| 全佛雜誌 2007年10月號．NO.28 | | | ◎集結《大寶伏藏》的推手西藏不分教派運動大師蔣揚欽哲旺波
在佛教的不同傳統中，藏傳佛教有其特殊的文化表現以及豐富深厚的內涵。但由於因為政治、歷史及地域等因素的影響，造成派別林立的景況，不同派別之間甚至無法和諧相處，形成了藏傳佛教發展上的一大隱憂。
十九世紀，蔣揚欽哲旺波大師與他最傑出的法友─蔣貢康楚、秋吉林巴，掀起了一場在西藏佛教史上為打破宗派偏執的「不分教派（利美）運動」改革浪潮。以蔣揚欽哲旺波為主的三位大師所領導的這個運動，對藏傳佛教的精神文化產生了卓越的貢獻與影響至今。
「利美」是藏文的音譯，其義為「無有偏私或劃分派別」。即是對所有印度傳來和西藏本土產生的一切宗派，皆不分親疏、愛憎地、一視同仁地加以繼承、弘揚。其本質就是對西藏最古老的宗教寧瑪派（包括部分苯教），以及各個時期從南亞和中亞傳入藏地的講學和修傳教法為主的傳統宗教文化的復興運動。
這場運動是將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘，全部融會貫通，而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者之所需，無有偏私、圓融無礙的教法，使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興，並在當代，對世界各民族的精神文化產生了一定的影響。
由於蔣揚欽哲旺波大師與蔣貢康楚仁波切互為師徒的親密法緣之故，在欽哲旺波大師特別的囑咐、激勵與加持下，蔣貢康楚仁波切最後終於圓滿集結《大寶伏藏》。現今的佛子們才能享用到偉大殊勝大師們的法藥甘露。
大寶伏藏被視為一切伏藏總集，歷來為西藏佛教諸大法王仁波切灌頂之秘寶，而修行密法之人，如能受持大寶伏藏灌頂則能修持所有密法，可見大寶伏藏之珍貴殊勝。
全佛出版社很榮幸能恭印來自德格印經院珍藏的《大寶伏藏─灌頂法相全集》，將這匯集三千多幅的佛、菩薩、本尊、空行、護法、壇城、種子字等法相，首次全球公開發行。特以青印金之古典經摺本印製，精緻手工裝禎，並在印製完成後恭請仁波切修法開光，加持力不可思議。實為流傳萬世的傳家珍寶，除了自身供奉外，更是供養上師仁波切、寺院道場最珍貴的法寶。
由於大寶伏藏部秩龐大，耗工費時，全套100冊，寶函裝，訂於2008年二月正式出版。歡迎讀者共襄盛舉，迎請功德不可思議，加持威力不可思議。
◎藏族智慧的寶庫德格印經院
這座被稱為藏文百科全書寶庫的德格印經院，位於四川省甘孜藏族自治州德格縣城東歐普龍山溝口，係第四十二代德格土司卻吉登巴澤仁於清‧雍正七年（1729）所建立。
在歷史上，德格印經院與拉薩布達拉宮印經院、日喀則奈塘印經院並稱三大藏文印經院。經過歷代的擴建、增刻，德格印經院遂成為藏族地區規模最大、書版甚多、設備最完善的印經院。
德格印經院為使書版能長期保存，他們從選材到製作，創造了一套完整的工藝。秋天他們伐來剛落葉的紅樺木，隨即順木頭紋路劈成版塊，並馬上用劈下的紅樺木屑燒起微火，把版子熏乾，放在羊糞中漚一個冬天，再取出來用水煮，烘乾，刨平後，才進行雕刻。
為了保證刻板的品質，規定每人每天只能刻一寸版面。版子初刻出來，就認真校對，挖補改錯。然後，把校改好的版子放在酥油中浸泡一天，取出曬乾，再用一種名叫「蘇巴」的草根熬水將其洗淨晾乾，一塊書版才算製作完畢。
本次所發行的《大寶伏藏—灌頂法相全集》的圖板，就是來自德格印經院的版本所印製，法相莊嚴殊勝，更包含其密法傳承的深意。
歡喜迎請《大寶伏藏──灌頂法相全集》
‧我並非寧瑪派（紅教）的行者，可以迎請《大寶伏藏—灌頂法相全集》嗎？
現今所稱的《大寶伏藏》是西元十九世紀時，由第一世蔣貢康楚、第一世蔣揚欽哲旺波大師為主的西藏不分教派運動先驅們，將十二世紀至十九世紀之間，共百位伏藏師所取出的各類主要伏藏法門、收集、整理成六十三函的《仁欽德佐（RinchenTerzer）法要》大全集。歷來，《大寶伏藏—灌頂法相全集》為西藏佛教諸大法王、仁波切灌頂之秘寶，而且大寶伏藏是不分教派運動因緣下的教法。再者，蔣貢康楚大師是噶舉派的四大法子之一；蔣揚欽哲旺波大師的轉世傳承則屬於薩迦派，所以，噶舉派（白教）、薩迦派（花教）乃至於格魯派（黃教）或是其他教派傳承的行者，皆可迎請《大寶伏藏─灌頂法相全集》。
‧《大寶伏藏—灌頂法相全集》是否要經過開光加持才能迎請？
全佛文化所恭印之《大寶伏藏—灌頂法相全集》，於印製完成時，將舉辦盛大開光加持大典，恭請上師仁波切為《大寶伏藏—灌頂法相全集》親自開光、加持，讓迎請者供奉，安家鎮宅，一切吉祥。
‧將來《大寶伏藏—灌頂法相全集》請回後，應該要供養在何處呢？
《大寶伏藏—灌頂法相全集》內含三千諸尊佛菩薩、本尊、空行護法的標幟與圖像，如果能供奉在家中的佛堂，即如同供養「佛、法、僧」三寶之法寶。或供養於清淨之桌、櫃之上，只要心存恭敬供養，皆能感得靈驗。
‧《大寶伏藏—灌頂法相全集》全套100冊，需要很大的儲藏空間嗎？
全佛文化所恭印之《大寶伏藏—灌頂法相全集》，以手工經摺本精緻裝幀，全套100冊，寶函精裝，不佔空間，卻相當於供奉三千餘尊佛菩薩、本尊、護法的形像與標幟圖像，無論是道場、中心或是個人佛堂，皆是最佳供奉法寶。
◎2007年格薩爾史詩系列活動
特展地點 國立傳統藝術中心 戲劇館二樓
10月12日至10月28日09：00～17：00
國立歷史博物館 四○一展廳
11月16日至12月16日10：00～18：00
主辦單位 蒙藏委員會
Mogolian&TibetanCommission
千古傳唱─格薩爾說唱藝術表演暨講座
KingGesarEpicSingingPerformanceandLecture
◆國立傳統藝術中心戲劇館
NationalCenterforTraditionalArtsTheaterHall
10月27日（星期六）下午2：00－4：00
10月28日（星期日）下午2：00－4：00
◆國立藝術教育館演藝廳
NationalTaiwanArtsEducationCenterAudiforium
11月15日（星期四）下午7：00－9：30
◆基隆市議會多媒體簡報室
KeelungMunicipalCouncilMediaRoom
11月10日（星期六）下午2：00－4：30
格薩爾文化校園推廣講座
PromotionallecturesinCampuses-TheCultureAspectofKingGesar
◆國立台北藝術大學11月2日（星期五）下午1：10－3：00
TaipeiNationalUniversityoftheArts
◆大同大學11月6日（星期二）下午3：00－5：00
TatungUniversity
◆台北市立教育大學11月8日（星期四）下午1：10－3：00
TaipeiMunicipalUniversityofEducation
◆國立台灣藝術大學11月14日（星期三）下午1：00－3：00
NationalTaiwanUniversityofArts
◎藏地的關公──格薩爾
格薩爾最常為人知的是在藏傳佛教中，被視為蓮花生大士化現的大護法之一，也是廣被崇信的財神本尊。
不論他在神格上、或是亦神亦英雄的特殊地位，以及廣受到尊崇流布的程度，皆與漢地關公非常類似，因此，演變到後來，兩者在漢藏兩地已經結合在一起，常被視為同一尊，關公被視為漢地的格薩爾，格薩爾也被視為藏地的關公了。
格薩爾誕生於公元十一世紀前後，出生地則是，藏人心目中的理想國度─岭國。傳說他是三十三天神境大梵天王之子，因為見到藏地百姓普遍為妖魔精怪所危害，發願降生到人間，拯救雪域百姓，做黑髮藏民的君王。
為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者賦予格薩爾非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裡的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。
作為天神之子的格薩爾，在童年時代也歷經磨難，備受艱辛。在格薩爾五歲時，由於遭到他的叔叔晁通的百般刁難和迫害，逼迫與母親一起移居黃河源頭。然而他不僅沒有像他狠心的叔叔希望的那樣凍死餓死在偏避荒涼的黃漢川，反而以神奇的力量，使這片土地繁榮起來。
格薩爾八歲時，岭地降大雪，人畜皆無法生存，岭地百姓只好向格薩爾的放逐地黃河川遷移，在格薩爾的幫助下，在那裡生息繁衍。後來，他又前往首曲黃河第一彎的瑪麥玉隆松多地方去進行新的開拓。
在這裡，格薩爾變化為許多化身，降伏了大大小小的妖魔、煞神，使瑪麥玉隆松多地方慢慢變得富裕起來。
十二歲時，格薩爾在整個部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，成為岭國國王，同時娶岭國最美麗賢慧的女子森姜珠牡為妃。
格薩爾的坐騎江噶佩布也是與他一起從天界下凡的神駒，能通人性，會說話。格薩爾登上金子寶座後，神駒江噶佩布立於金座一側，長長地嘶鳴了三聲，頓時，大地搖動，山岩崩裂，水晶山石的寶藏之門大開。格薩爾被眾神簇擁著，─穿戴整齊。各種寶物皆飾於格薩爾一身，加上華麗的服飾，頓時使他變成了儀表堂堂、威武雄壯的大丈夫。
至此，格薩爾登上王位，稱作「世界雄獅大王格薩爾羅布札堆」。
格薩爾大王開始了降妖伏魔、造福百姓的英雄事蹟。降伏了人間的妖魔鬼怪，黎民百姓享受著祥和幸福的美好生活。格薩爾功德圓滿，與母親郭母、王妃珠牡和岭國的英雄們一同返回天界。
◎《格薩爾王傳奇》─一部偉大的英雄史詩
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一個偉大的英雄形象，體現了藏族人民的智慧和創造精神。藏族人民把一切崇高的品格、美好的理想都集中到格薩爾這個典型形象中，在格薩爾身上，寄託著民族的希望。
這部英雄史詩，通過主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方的英雄業跡，熱情歌頌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的鬥爭。降妖伏魔、懲惡揚善、除暴安良、抑強扶弱、維護公理、主持公道、消除苦難、造福百姓、剷除人間不平、伸張社會正義的主題思想，像一根紅線，貫穿了整部史詩。正因為《格薩爾》反映了人民的疾苦，表達了人民的心聲，在深受苦難的藏族人民當中引起共鳴。這是《格薩爾》古老的史詩世代相傳，歷久不衰的重要原因。
同時，《格薩爾》代表著古代藏族民間文化的最高成就，可以說是反映古代藏族社會歷史的一部百科全書式的巨著，具有很高的學術價值和美學價值，是藏族文化寶庫中一顆璀燦的明珠，也是人類文明發展歷程中創造的一個瑰寶。國際學術界有人給予高度評價，將她稱作「東方的荷馬史詩」。
■特點
《格薩爾》產生在古代藏族的部落社會時代，具有鮮明的民族特點和地區特點。假若說希臘史詩屬於海洋史詩；印度史詩屬於森林史詩，那麼，《格薩爾》則是典型的草原史詩。
與古代希臘的荷馬史詩、印度的史詩，以及世界上其他一些著名的史詩相比，《格薩爾》有兩個顯著的特點：
第一是長，她有一百二十多部，一百多萬詩行，二千多萬字，就其篇幅來說，超過了古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘史詩《伊里亞特》和《奧德賽》、印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》這些世界上最著名的史詩的總和，堪稱世界史詩之冠。如果加上不同藝人說唱、不同地區流傳的各種異文本，其篇幅更加浩繁，內容更加豐富。
第二是「活」，《格薩爾》世代相傳，至今在藏族和其他兄弟民族中廣泛流傳，深受各族人民的喜愛；《格薩爾》在尼泊爾、不丹、巴基斯坦、印度等周邊國家和地區的藏族文化圈也有廣泛流傳，成為喜馬拉雅文化圈的重要內容，是一部活形態的英雄史詩，同時也是一部典型的非物質文化遺產。
■獨特結構藝術
《格薩爾》的結構，不同於世界上一些著名的史詩，有它自己獨特的結構藝術。按照傳統的說法，由天界篇、降魔篇和地獄篇三個部分組成。
天界篇由《天界占卜九藏》、《英雄誕生》、《賽馬稱王》等組成，相當於「序篇」，主要講述作為天神之子的格薩爾，為了降妖伏魔，造福百姓，從天界來到人間，經歷各種磨難，最後在賽馬大會上取得勝利，成為「岭國」—古代藏族的一個小邦國家的君王。
降魔篇包括四部降魔史，即：《魔岭大戰》、《霍岭大戰》、《姜岭大戰》和《門岭大戰》。此外還有十八大宗、十八中宗、十八小宗等部。這是整部史詩的主體部分。「宗」是指古代藏族的一個個小邦國家，實際上是大的部落聯盟。《格薩爾》反映了古代藏族部落社會發展歷史的一部史詩，在世界文學史上，還沒有一部像《格薩爾》這樣全方位、多層次地反映部落社會的史詩。
最後是地獄篇，包括《地獄救母》、《地獄救妻》、《地獄大圓滿》和《安定三界》等部。
整部史詩以英雄格薩爾為中心聯結全篇；以事件為中心組織各部，形成連環扣式的結構安排。每一個分部本，都講述一個相對獨立的故事，包括三個內容：它們之間既有聯繫，又有區別。這種連環扣式的藝術結構，也是《格薩爾》作為民間說唱藝術的一個重要特點。
它還有一個重要藝術成就是塑造了數以千計的人物形象，無論是正面的英雄，還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都個性鮮明，形象生動，給人留下不可磨滅的印象。其中很多人物已經成為藏族文學史上不朽的藝術典型。此外還有眾多的神佛和妖魔鬼怪，他們的形象描繪得也十分鮮明生動，沒有雷同和概念化的感覺。
作為民間文學作品，《格薩爾》語言藝術的主要特點是樸素自然，通俗易懂。這種特點，同史詩口耳相傳的流傳形式有著密切聯繫。在長期的流傳過程中，《格薩爾》的語言千錘百煉，達到爐火純青的地步，集中地體現了藏族語言的特點和優點，是藏族語言藝術的寶庫。這也是《格薩爾》永保藝術生命力，深受群眾歡迎的一個重要原因。
作為民間文學作品，《格薩爾》從本質上講，不是用文人的筆寫出來的，而是許許多多來自民間的說唱藝人用嘴唱出來。與這一特徵相聯繫，從藝術形式上講，是散文與韻文的結合。民間藝人還不時發出精彩的評論和富於哲理、生動有趣的感慨，既吸引了聽眾，增加了趣味性和娛樂性，又深化了主題，增強了知識性和思想性。
《格薩爾》是反映藏族歷史的一面鏡子，她深刻地表現了藏民族發展的重大歷史事件，表達了人民群眾的美好願望和崇高理想。可以說是一部形象化的藏族歷史，是研究古代藏族社會歷史的一部百科全書式的著作。
◎格薩爾王傳奇 ─神子誕生280元
降邊嘉措、吳偉編纂
格薩爾王傳奇，是西藏流傳最廣的傳奇故事！本書改編自西藏人民集體創作的第一長篇英雄史詩，為讀者打開通往天界、龍宮、地獄，通行人間、魔界的奇幻世界。
◎格薩爾王傳奇 ─魔國大戰260元
降邊嘉措、吳偉編纂
主人翁覺如十二歲了。在天母在天母朗曼噶姆指點下，他費盡心思取得了能飛天的千里神馬。一場關係著王位、美女、神馬的賽馬大會，熱熱鬧鬧的展開了…
◎格薩爾王傳奇 ─奪寶奇謀280元
降邊嘉措、吳偉編纂
格薩爾王終於戰勝了四大魔國，然而，叔父盜取了大食的寶馬，使得戰端又啟，格薩爾只得再度披上戰袍，踏上無止盡的征戰。這次，勇敢的報酬，將是五湖天下稀世的珍奇異寶……
◎格薩爾王傳奇 ─爭霸天下290元
降邊嘉措、吳偉編纂
雄獅王格薩爾遭遇空前的強大對手，與格薩爾齊名雄霸一方的祝古王，乃是印度大修士懷著瞋怨轉世，發誓此世將以武力征服天下！兩雄相爭，究竟誰將勝出？誰才是天下霸主呢？
◎格薩爾王傳奇 ─萬王之王280元
降邊嘉措、吳偉編纂
世界雄獅王格薩爾，連戰皆捷，至今已有十幾個大邦國俯首稱臣，歸順的小邦國更是不計其數，成為雪域大大小小幾十個邦國的共主。
然而，雪山王卻因屬邦被岭國搶去，而深感不滿，正準備集結大軍向岭國進軍，這時島國米努女王，也準備要為白熱國復仇……
◎格薩爾王傳奇 ─地獄大圓滿290元
降邊嘉措、吳偉編纂
格薩爾王剛降伏穆古國，天母又預示格薩爾前往伽域降伏魔王。連年征戰，眾英雄疲憊至極……恐怖的地獄的大門已經開啟，作惡的眾生難逃煉獄之火的熬煎，且看雄獅王如何勇闖地獄？如何從凶惡的閻羅手中救出愛妃與母親……
◎西藏不分教派運動大師─蔣揚欽哲旺波傳
作者：第一世蔣貢康楚仁波切
譯者：張煒明
18開平裝 定價：NT$390
宗薩蔣揚欽哲旺波仁切，藉著全然的信心與清淨的意，住持、守護、發揚了藏地雪域中無偏私的勝者佛陀的教法。
在西藏佛教的近代史上，卓越無比的蔣揚欽哲旺波大師與他最傑出的法友─第一世蔣貢康楚、第一世曲久林巴（秋林），在共同經過廣泛的世間和出世間知識文化學習後，於教法實修實證的基礎之上，掀起了一場為打破宗教籓籬、平衡派別偏執的「不分教派（利美）運動」改革浪潮。
這本傳記乃是由第一世蔣貢康楚仁波切所著述，書中包含介紹了蔣揚欽哲旺波尊者的歷代轉世化現，和記載其一生弘法利眾的「外傳」；內在修持不為人知的「內傳」；凡夫境界無法比擬、不可思議的「密傳」。蔣揚欽哲旺波將一切世間的知識和顯密經續、新舊密乘，方便善巧地融會貫通，創立了能滿足各種根器的所需，樹立了無有偏私、圓融無礙的道統，使當代藏傳佛教的教義與修持獲得了極大的復興，對藏傳佛教的精神文化產生了卓越的貢獻與影響至今。
◎密宗修行要旨─總攝密法的根本要義
密乘寶海4
洪啟嵩/著
25開平裝 定價：NT$430
密法從諸佛自心本具的法界體性中流出，是實踐究竟實相，讓修行者即證佛果的法門。
因此，密法的修持是從法界萬象中，體悟絕對的象徵內義，並從這些外相的表徵、標幟中，現起法界實相的現觀。再依據如實的現觀清淨自心，體證自心即是如來的祕密莊嚴。
密法是從現觀法界眾相的真實示現，迴證如來的究竟體性，其次第是內外一如的。了解了密法的現起與修證次第，才能總持密法。當我們覺察到密教繁複的尊像、表徵及儀軌時，也才不易墮入迷惘。
對密教行者而言，掌握密法甚深無相的正覺心要，才能體悟廣大繁複的密法儀軌。
本書特別解明密法的事相、部類及教法的訣要心義，將東密及藏密等密法的修行基本心要、正確見地、祖師的實修妙悟及密法最高的境界──道來，是修學密法者不可或缺的良書。幫助密教行者迅速掌握廣大繁複的密法心要，了解密法的現起與修行次第，進而總持密法的要旨，體悟甚深無相的密宗心要。
◎密宗成佛心要─今生即身成佛的必備書
密乘寶海5
洪啟嵩/著
25開平裝 定價：NT$240
要如實的修證無上的密法勝果，需要圓滿的見地與智慧來依止，當然更需要安止在無上的菩提心中。
而密法的菩提心，其實不只是眾生由因位所發起，上求佛果下化眾生的菩提心而已，更包括了相應諸佛的微妙本心，以諸佛果位的無上菩提心加持，相應法爾所出生的本具菩提。這也就是為何密法中強調以我們的三業與諸佛的三密相應，領受加持而即身成就的真義。
因此，密法通透的解明法界的體性與實相，更如實的直指我們自身與實相是圓滿如一的。透過這種如實的體悟，而生起圓滿的見地，自然具足成佛的信心與趣入無上正覺的力量。
本書詳細解明密宗成佛的真義與心要，以六大(地、水、火、風、空、識)為體，四種曼陀羅為相，依真言、手印觀想的妙用，安住於三密瑜伽的妙行時，即為大日如來的加持力所攝受被護，啟動我們本具的善功德力。於此現世中，得證直顯佛的知見，而即身成佛。
◎無死─超越生與死的無死瑜伽
密乘寶海6
洪啟嵩/著
25開平裝 定價：NT$200
這是為通達自性圓滿者，所寫的吉祥詩篇與光明的語句，也是謳歌法界實相，一切現成生命、存有無生無滅的事實，所寫下的心語句。真真實實的無恐實相，是現現成成的，不會因為你開悟了或在迷惘中而有所差別。差別的是：是否了知幻生幻恐是「幻」，而無生無滅的「無」實是現空的實相而已。
作者以金剛道歌的方式來表達心的無死與身的無死，將宇宙中的實相─真實的空性，透過吉祥的詩篇與光明語句一一捻出，如果可以心領神會，剎那間去除心中殘存的幽暗意識、死亡意識、無名意識，進入無死的門徑，超越了生與死，一切現成入於無死的境界。
◎密宗的源流─密法內在傳承的密意
密乘寶海7
洪啟嵩/著
25開平裝 定價：NT$240
一切佛法的核心，都是在彰顯法界的實相。而密法更以諸佛如來果位修證的實相，直接加持眾生的身、口、意，使眾生現證身、口、意三密成就，而直趨如來的果位，實在是不可思議的密意方便。而這也是諸佛菩薩等無數本尊，為眾生所開啟的大悲迅疾法門。
密法從印度開展而出，在唐朝時經開元三大士傳揚到中國，而開出金胎兩部大法，並東傳至日本而衍生東密及台密。而後期的密法則流傳至西藏，成為當今無上瑜伽密教的主流。
本書內容清楚地說明密法形成的因緣、其發展的情況，以及如何修證密法的體系，並且介紹密教各部派的經續，幫助讀者清晰一覽密法的源流，掌握正確的密法見地，得到完整的密法傳承，最終迅疾圓滿無上佛果。
◎西藏生死導引書(下)─六種中陰的實修教授
蓮花生大士 原著
南開吉美尊者 取藏
堪布慈囊仁波切 講授
18開平裝 定價：NT$220
生死的旅程，是每一個人所必須面臨的。由西藏密教的開宗祖師蓮花生大士所傳授的《中陰聞教救度法》，是一部能使六道眾生都能迅速解脫的最勝教法。
於本書中，講授者慈囊仁波切再次依循《中陰聞教救度法》中的修持根本頌偈，分別述說其意義，更深入的給予現代實修者清晰明白的口訣教授，引導讀者在面對生處中陰、臨終中陰、法性中陰、投胎中陰、禪定中陰、睡夢中陰等六種中陰的境相。
中陰教法係藏傳佛教不共之甚深教法，其觀修要領、實修口訣以及注意事項等等，能夠幫助讀者在尋求證悟的成佛道上，掌握解脫關鍵，圓滿今生功課。
而藉由這樣聞、思、修的過程，即時掌握各種中陰境相的解脫關鍵，當下便得以獲得救度，擁有生死自在的人生！
◎認識日本佛教
藍吉富著
25開平裝 定價：NT$360
佛法在亞洲流傳二千多年，逐漸形成了幾個佛教文化圈，也就是學術界所謂的南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教，然而，藍教授認為應該加上日本佛教，成為亞洲的四大系佛教文化。
佛法傳入日本已有一千餘年的歷史，到目前為止，佛教仍是日本的主要宗教，但是絕大多數華人對日本佛教的概念是模糊的。
本書由台灣佛教界著名的學者藍吉富教授所著作，文字淺顯流暢，內容豐實，清楚地帶領我們綜覽日本佛教。
書中以淺顯易懂的文字，帶領您了解日本佛教的宗派、寺院美學與教團組織和制度等。讓您在閱讀本書之餘，不僅圓滿了一場豐富璀璨的心靈饗宴，更深刻進入日本佛教文化的獨特氛圍，是認識日本佛教的最佳導引書，也是所有對日本佛教文化有興趣者，以及經常旅遊日本佛寺、名剎者，所不可錯過的好書。
◎禪宗的重要名詞解說(下)生活‧寺院篇
佛教小百科47
25開平裝 定價：NT$290
中國禪宗從初祖達摩祖師到六祖慧能大師，四傳至於百丈懷海禪師，此間百餘年，師徒之間只以道相授受，多岩居穴處，或是寄住律宗寺院，尚未形成群聚修行的型態。
到了唐‧貞元、元和間（西元七八五～八○六），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。唐代的百丈懷海禪師，因看到禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，制定了禪宗修行群聚的生活規約《百丈清規》，此即叢林之始。
叢林一開始的規模並不大，直到唐末五代之間，才在南方有所發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾多至千人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少於一千五百人。到了宋朝，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常態，一般具德著名禪師所住持的叢林，大都有千人以上的禪眾一起修行。
本書蒐羅禪宗修行生活的相關名詞，介紹禪宗的寺院、禪門供奉的諸尊、常用的法器等，讓禪宗日常生活的修行場遇，生動地呈現在您眼前！
◎佛教的聖地‧印度篇
佛教小百科48
25開平裝 定價：NT$200
佛陀在人間的示現，帶給我們無限的光明，佛陀在印度留下的足跡，讓後世的我們，可以追循著佛陀的腳步，同樣走向圓滿解脫的境界。
踏上印度這塊土地，從佛陀的出生地藍毘尼園開始，彷彿在時空的交錯中，我們看著佛陀的誕生、成長、出離、在菩提樹下悟道，在鹿野苑初轉法輪，為五比丘宣講苦、集、滅、道四聖諦，在竹林精舍、祗園精舍、靈鷲山宣說法要，最後一次迴觀毘舍離城，然後在拘尸那羅的娑羅林中進入大涅槃。
佛陀在印度留下的聖蹟，從佛心中出發，我們看到了實相，從佛心中感受，慈悲是相續的心聲。
本書介紹印度的佛教聖地，如佛陀的誕生、出離、悟道、大轉法輪，以及在娑羅樹林大般涅槃，以及其他著名的佛教聖地，如玄奘大師留學印度的那爛陀寺，重要的佛塔遺蹟：山崎、龍樹山，阿旃塔石窟，愛羅拉石窟等等，在明解歷史背景中，遍訪印度著名的佛教聖地。
◎圓心之道
2008摩訶菩提之旅
‧印度菩提伽耶禪七‧國際齋僧大會
‧娑婆世界地球護摩
從過去、現在到未來；從台灣、美國、中國到全球，洪啟嵩老師的禪心跡，一步一履痕地走在人間，點燃無數覺性的光明。
2008年，佛曆2550年，洪老師將在佛陀成道的聖地—印度菩提伽耶，主持一場世紀禪七。這將是自佛陀成道之後，二千五百五十年以來，聖地菩提伽耶的第一場禪七。
佛教中以每「五百年」為一關鍵年，在佛陀入滅後，第五個五百年這個關鍵的因緣時節，在佛教第一聖地菩提伽耶進行的禪七，意義非凡。
洪老師將帶領大眾，在佛陀坐禪悟道的聖地，追尋佛陀的足，參禪悟道，以具體行動來彰顯佛陀本懷。
大眾了知，參加此行明年印度朝聖之旅的人，在當時與佛陀必定有著極深的因緣，而將此行視為「佛陀的授記之旅」，必定是累世的福份，才能參與這盛會。
因此，許多同修攜家帶眷，更有三代同堂一起參加者。
團員中有許多是去過印度朝聖多次者，還是堅持要參加。他們說：
「因為跟著洪老師去特別不同，老師每到一個聖地，總是如數家珍地告訴我們，那一個聖地佛陀及聖弟子們在這裡曾做過什麼，發生過什麼故事，讓我們彷彿重回二千多年前，佛陀住世的現場，宛如一場修行的尋根之旅。
還有，跟著洪老師去，往往會遇到許多不可思議的瑞象。」
像2005年的印度朝聖之旅，老師帶著大家在聖地朝禮，天空就經常出現「日月同現」的瑞相。而在參禮著名的阿旃塔石窟時，在進入古代僧侶讀經的石窟時，空無一人的石洞中，竟然傳出清晰僧眾持誦般若心經的聲音，同行的人都聽聞，有的人甚至聽到各個不同朝代的誦經聲。當時，洪老師就帶領大眾在讀經台前安坐，一起持誦心經。這也就是為什麼大家踴躍參加的原因。
本次的朝聖行程，各國的團員到印度德里會合之後，首先朝禮佛陀在人間初次說法的聖地—鹿野苑，接著朝禮佛教第一聖地—佛陀成道地菩提伽耶，進行為期七日的禪七修鍊。
除了禪七之外，並有一連串殊勝的法會，首先是點燈祈福大會，經過了七日精進的禪修，在圓滿日舉行供養僧寶的國際齋僧大會，及於尼連禪河畔舉行娑婆世界護摩法會。
修法圓滿結束後，接著朝禮竹林精舍、靈鷲山、王舍城等佛陀常住說法之地，再至佛陀的誕生地藍毗尼園，及佛陀的故鄉迦毗羅衛城等。
此行除了朝禮聖地之外，也將參觀世界著名的文化古蹟—泰姬瑪哈陵，及德里國家博物館，瞻仰尊貴的佛骨舍利，結束殊勝的朝聖之旅。
■菩提伽耶點燈祈福法會
「2008摩訶菩提之旅」，在禪七開始的前一天晚上，首先將在菩提伽耶舉行點燈祈福大會，為世界祈福。而許多未能親自參加的朋友們，也會將他們的祈願，透過主辦單位菩薩協會，帶到聖地，共同參與這場盛會。
■佛陀成道地的世紀禪七
禪七將在台灣朝聖會館舉行，禪堂的本尊—高五公尺的釋迦牟尼佛成道相，由洪啟嵩老師所恭繪，已經完成，屆時將運至印度菩提伽耶，作為禪堂的主尊。
而禪七期間的經行，預計將以繞行正覺大塔的方式來進行。
菩提伽耶附近的區域，佛陀成道時，經常在此地樹下禪坐，安住禪定之樂。
正覺塔前有一處佛陀最初悟道時，曾坐禪入定七日之地，地表自然溫熱，不同於週遭，令人嘖嘖稱奇。
■功德廣大的國際齋僧大會
於菩提伽耶禪七圓滿之日的中午，將由菩薩協會與摩訶菩提協會聯合舉辦「國際齋僧大會」，供養一百零八位高僧。經過禪七的修持，誠心的祝願，祈請佛陀的聖弟子也能從十方世界來應供，令眾生廣種福田！
■娑婆世界地球護摩
國際齋僧大會圓滿之後，緊接著洪老師將帶領大眾，於尼連禪河畔主持「娑婆世界地球護摩」。尼連禪河附近，是佛陀六年苦行之地，離菩提伽耶不遠，也是佛教重要的聖地。在此地舉行殊勝的釋迦牟尼佛護摩火供，在娑婆世界覺性的中心燃起智慧的火炬，願人間乃至娑婆世界，一切天災人禍消融，身內身外災障消融，眾生光明喜樂，圓滿成佛。
本次朝聖行程從1/16至2/3，為期19天，參加的成員，來自台灣、美國、中國、歐洲，預計為一百零八人參與本次盛會。
‧相關訊息請洽： (02)25064538菩薩協會
◎參禪心要系列講座─大珠慧海禪師頓悟入道要門
繼講授「黃蘗禪師傳心法要」之後，十二月洪老師將為大眾講授唐‧大珠慧海和尚的「頓悟入道要門論」。本論宗旨在闡述禪宗頓悟法門，對禪宗頓悟法門的宗旨、方法，透過問答的方式，幫助參禪學人迅速掌握頓悟法門的心要，及實際修持的方法。無論在古今，都是參禪學人所必讀。
時 間：12月4日至1月8日 每週二晚間7：30—9：30
地 點：全佛書院/台北市松江路69巷10號5樓
費 用：六堂課酌收場地講義費$1500
報名專線：(02)25081731#18陳小姐
◎莊嚴禪十記
今年六月，洪老師在美國莊嚴寺主持禪十，各地參加的同修心得讓人感動。以下簡要摘錄數則與大家分享！
‧參禪達觀慈悲面對生死
禪十快結束時，洪老師帶我們到「千蓮台」，即俗稱的「靈骨塔」。蓮盒上的姓名和生卒年，從零歲到一百歲都有。老師帶我們在此地靜坐，除了參究生死的實相之外，老師並教我們將往生者都觀想成佛，說這是對他們最好的禮物。我似乎能感受到他們是多麼安慰和有所依怙，整個氣氛變得很溫馨。
千蓮台前的參禪，讓我體會到如何坦然、達觀、慈悲地面對生死。
波士頓‧楊朝暉
‧放鬆才能心作主
禪十期間，有一次老師帶大眾到七寶湖邊，教我們放下一切，欣賞大自然的美景與天籟之音。並就地指導大家「都攝六根」的方法，也就是讓眼耳鼻舌身意六根放鬆放下。以眼根為例，看風景時，眼根放鬆，讓風景來看你，而不要眼睛盯著風景看。
於是我發現了奇妙的事—當心放鬆時，眼睛就不會盯著東西看，其他五根也一樣，這時心就容易作主，不容易受外境影響。
紐約‧林淨智
‧放鬆放下的妙用
平時，我們的身語意都存在不同程度的放任與惡習，因此，在禪十初開始時，首先需要進行身心收攝的調整訓練。禪十期間，每日的禪坐、經行和上座前的妙定功練習，使身心從緊張的世間生存狀態中放鬆下來，收攝安靜下來。幾天過來 |
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