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如何修持圓覺經
商品編號:10100218
優惠價:$198 原價:$220
作       者:洪啟嵩 著     系列集數:佛經修持法8
出  版  社:全佛文化         出版日期:2005年10月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031841
 
庫存書,有部分瑕疵與書斑,可接受再下訂。
內容簡介
《圓覺經》在禪宗的傳承中,是十分重要的一部經典,而禪宗與華嚴宗祖師–圭峰宗密就是閱讀本經而開悟的。
《圓覺經》是百千萬億恆河沙數的佛陀所宣說的經典,是三藏七十二部經的清淨眼目,為三世如來守護與十方菩薩的皈依之處。
此外,本經在禪宗的傳承中,是十分重要的一部經典。
本書明晰解讀《圓覺經》引領讀者深入《圓覺經》的世界,修學圓覺二十五清淨定輪,獲得八萬金剛及其眷屬的守護。
如果有人以積滿三千大千世界的七寶來布施,其功德不如有人聽聞《圓覺經》經名或經中的一句義。修持《圓覺經》的行者,有八萬金剛及其眷屬如護眼目一般,晨夕守護,令不退轉,能遠離災障、疫病,並且財產豐足,恆常不匱乏缺少。
圓覺經總名為大方廣圓覺修多羅了義經。本經在經文流通分中,佛陀自立五種經名:一、「大方圓覺經陀羅尼」;二、「修多羅了義」;三、「秘密王三昧」;四、「如來決定境界」;五、「如來藏自性差別」。五種經名中,合一、二經的經名,去除陀羅尼三字,即成為本經的經名。此十一字當中,修多羅三字為梵語音譯,其他八字為漢語音譯,為梵漢並舉的題號。古來多將此經略為圓覺修多羅了義經圓覺經
對如幻的深刻印象,是整部圓覺經很大的一個入徑。圓覺的修行方法本來沒有漸近次第,但是因為種種眾生的緣故,而開展出一些修行漸次,所以最後開展出三個修持法來統合,即:奢摩他、三摩.提、禪那。圓覺經以這三大修行法
來貫穿一切禪法。將禪那、三摩.提和奢摩他三者相互組合,就構成了圓覺經 的二十五種清淨定輪。
這三個菩薩止法,與天台宗了悟真理之後的體真止(理之後的止)較為接近,是依如幻三昧為基礎之後修行的禪定,不是一般四禪八定的止,也不是繫緣守境止的止,是了悟真實之後所生起的止法,是世尊為末世眾生所宣說的方便行法。
奢摩他是講止。這個止不是普通的止法,這是體真之止。體悟真性之後的止,才有可能徹底開悟,一般世間的止法,只能讓我們得到定力。而體真止能夠開發出體性中的境界。
三摩.提是一種等持,一種禪觀,這三摩.提就如同大悲如幻三昧,是從如幻觀來的。如果要體悟三摩.提,修持時必須依止「大悲如幻三昧」。
禪那就是如來禪,受用體性禪,如來的體性禪。這三個構成圓覺二十五輪的基礎,但是,這個大悲如幻三昧,必須建立在圓覺的見地上。所以,我們必須對這見地很清楚,用這個見地,來建立這三觀。在這三觀之後,再建立二十五輪。所謂圓覺二十五輪,就是這三種禪觀各別單獨修;或是兩個一起修;或是兩個同修之後,再修另外一個;或是三個漸次修持:這樣總共加起來有二十五種修法。
經文中更提出「不著四相」來破除禪病,破除大家修證的病。不著四相,是要明示禪病而且要破除執著修證的病,遠離這四種境界的病,到最後才證得圓滿。
二十五輪三昧無論如何變化,都是以悟淨圓覺為基礎,以淨覺心來修習的。所以最重要的是依止「悟淨圓覺」,以「知幻即離,離幻即覺」的見地,圓成無上的佛道。
本書從「解讀圓覺經」開始,引領讀者深入圓覺經的世界,修學圓覺二十五輪,隨順如來覺性,實踐如來的行動,讓我們的生活趨入圓覺經的生活,圓滿成就圓覺經的人生。
目錄
   目錄
   出版緣起 
   序
   第一章
    認識圓覺經
    關於圓覺經 
    皈命圓覺經的佛法僧三寶 
   第二章
    解讀圓覺經 
    法會的因緣
    如來的圓覺境界
    如何修習圓覺清淨境界
    如何求取如來淨圓覺心 
    生命的無明如何生起 
    永斷輪迴的方法
    隨順覺性的修證階位 
    三種隨順覺性的法門 
    圓覺二十五種清淨定輪 
    觀察我執的根源 
    遠離修行的禪病 
    如何安居修習圓覺境界
    圓覺經的修持功德 
   第三章
    圓覺經日修法 
    圓覺經的生活
    圓覺經的修持法軌
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試閱/試聽
一般人讀誦佛經的時候,常都只是讀誦而已。佛經修持法系列的出版目的,不僅期望大家清楚的持誦經文的每一個字,更希望將佛經的內容變成實踐實修的法門,可以實際在生活中運用;讓每一部佛經都有次第可以修持,從見地上的建立,到道地上的修證法則,最後證入佛經所描述的圓滿果地。
佛經修持法就是希望能夠承續古德未完成的志業,從閱讀佛經,來建立佛經的正見,依法修持實踐,整理匯入日常生活當中,成為隨時可以實踐的一致法門,甚至成為佛經的生涯規劃。
此外,佛經修持法並非立足於一種觀行的儀軌而已,也就是說,它並不像中國歷代的懺法,如:淨土懺法、或金剛般若懺法,乃至於密乘儀軌的修持法。雖然這樣的懺法儀軌也是一種觀行的次第。但是,這些觀行的次第,恐怕也只是在我們修法的時候,按照觀行的儀軌而去觀想實證而已,並不是我們日常二六時中,可以隨時隨地與我們的生活融合為一的。
佛經修持法是要使我們生活中的正見即是佛經所現的正見;生活中所有的行事,都是由這正見所指導的正確業行,我們的心意識當中的所有思惟,所有觀行,都和經典相應;乃至於現證到我們所生活的世界,就是整個佛經的世界,而我們的身口意,與宣講經主的身口意都融合為一。
這樣的宣說,基本上是期望大家能把佛經實現在生活之中;亦即我們生活在佛經之中,而佛經活在我們之中。如此現起的世界,也就是經中的清淨世界。這才是真正佛經的修持法,也才是真正的轉經。如果只是讀誦佛經,縱使讀誦幾千萬遍的經文,佛經還是佛經,生活是生活,這兩者還是有所分別的。
理想的佛法實現,是直接實現經論的世界,直接使這個世界成為佛經的淨土, 一切人都是現前佛菩薩,一切語皆是佛語,一切行皆是佛行,而幻化空花的佛事, 就是如幻的莊嚴現前。只要我們有深切的體認,願意精進不懈的實踐,定能達成佛經淨土的世界,而現在就是開始。
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