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生活中的佛法–山齋絮語
商品編號:10100932
優惠價:$351 原價:$390
作       者李潤生            系列集數李潤生作品系列 3
出  版  社全佛文化              出版日期:2000年4月
語       言:繁體中文               規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789578254763
內容簡介
「處處留心皆學問」,從心的體悟,到對人生實相的探索;從所見、所聞、所思,到對自我生命的重新認知,在在顯示出作者的用心生活態度,亦讓我們對生命有了一番新的覺察。
《山齋絮語》是佛教生活小品。作者李潤生居士,早年從事中國語言學及文學研究,自進新亞研究所後,師事新儒學家唐君毅先生及佛學家羅時憲先生,轉向思想的探索,經三十餘年的鑽研,對佛家的因明學、中觀學、唯識家都極有成績,所發表的專書著作,不下十種。但在學術研究之餘,作者對其宗教生活,亦極其重視;此佛家所謂「佛法在世間,不離世間覺」,儒家所謂「仁者與天地萬物為一體」,故能與世間天地相感通,發而為文,雖片文隻字,都是作者直抒胸臆,真性情、新思維的流露。
由是作者就其十八年來的所見、所聞、所思,以其敏銳的筆觸,感人的文辭,分成遊履、人物、懷舊、藝文、思想、生活等六大範疇,撰著成佛學小品凡一百一十七篇,都能如實反映出一個現代知識分子在古今中外文化沖激下所行大乘佛教菩薩行的真正精神面貌。
讀者可以透過每一短篇的內容,窺見作者的內心世界,分享作者的獨特感受,開啟個體生命所涵蘊著的無限悲情與智慧。
霍序
法住學會成立,即同時出版其會刊《法燈》,以伸張宗旨,號召同道。十七年來,每月一期,未嘗間斷。潤生兄以荊山筆名,闢專欄,每期寫一文為助,亦十七年矣。此種堅持與毅力,並世少見。
潤生兄之文,雖謙稱「絮語」,而實深有所感,方發而為文,故無浮泛之言、不切之語。舉凡生活所及、遊履所至、思想所觸、性情所動,皆能信筆寫入,使讀者如臨其境,如見其人;是以題材雖廣,皆能二道出其意蘊,誠非一般文字可比也,況其精神所寄,有超逾於此者耶!
潤生兄今集其「絮語」,凡百餘篇,彙為一冊,分別於台灣、北美出版,囑余作序。余喜其言之能傳,又喜其文之能播於遠道,必有功於法矣,豈可不樂為之介哉?因以數言,為之引發如上,兼表對潤生兄多年辛勤為文相助之謝意。
                 霍韜晦 序於香港法住學會
                        己卯年春日
目錄
霍序
遊履篇
 臨安的氣象
 自緣身在最高層
 木魚峰上
 桃源幻境
 懷舊
人物篇
 壇經中的神秀
 點滴的感受
 文士與禪機
 哭也有懷
 巨星的殞落
 天皇之死
懷舊篇
 靈堂雜感
 挽歌—悼念我的學生馮潔貞君
 情理的交融
 續佛慧命
 寸草春暉
藝文篇
 釋三寶歌(上)
 釋三寶歌(中)
 釋三寶歌(下)
 鐘磐之音
 春到人間
 蘆花淺水
 相縛
 琴詩
 讀《參禪偈》
 聽樂有感
 留將一面與梅花
 蜘蛛之絲
 自力與他力
 沉淪與超拔
 讀《好了歌》
 船子禪偈辨解
 禪詩的弔詭
 空手把鋤頭試解
 神秀惠能偈辨
 惠能次偈衍文試辨
思想篇
 假說與離言
 宗教與生活
 有容乃大
 談輕生
 五種姓的論證
 仁者心動
 魚之樂(一)
 魚之樂(二)
 魚之樂(三)
 空的消極意義
 空的積極意義
 空義的轉化:我空
 空義的轉化:一切法空
 空義的轉化:即空即假
 九十年代佛教文化的進程
 「浮屠」詞義的商榷
 經教的局限性
 反思與懺悔
 談佛教的普及現象
 不昧因果
 談宗教的存亡
 立志與發心
 悲與智
 談宗教戰爭
 控制人口
 知與行
 閒話自然
 南韓僧制改革(上)
 南韓僧制改革(下)
 承擔與感應
 信仰的境界
 信仰的交涉
 修辭立其誠
 談第一因
 再談第一因
 論生命延續
 欣賞與溝通
 般若心經的物理學詮釋(上)
 般若心經的物理學詮釋(中)
 般若心經的物理學詮釋(下)
生活篇
 教我如何說
 離言
 哭也有懷
 你可是個佛教徒
 佛教徒知多少
 僧寶的禮讚
 苦與集
 滅與道
 南柯紀實
 人間好時節
 十年的回顧與前瞻
 隨喜與破執
 野曠江清
 信徒的醒悟
 插了梅花便過年
 現觀與錄像
 即相與離相
 無相報施
 橘子的遭遇
 競爭
 逃避與面對
 解疑(上)
 解疑(下)
 契機
 解嘲
 思親法會感言
 觀魚
 地藏經給我的一點啟示
 歷史的使命
 無聊的玩意
 禪修妙用
 祈福與轉運
 過客
 山居
 初雪
 看花時節
 放生
 生命寫照
 人權與法治
 杜鵑花的失落
 聽琴
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試閱/試聽
臨安的氣象
中國佛教寺院之盛,無過於蘇杭一帶。杜牧詩言「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中」,若單指六朝的金陵尚可,若兼言蘇南浙東,則何祇此數?自南京而下,以迄普陀、溫州,無論大城小鎮,其勝景風光,皆由寺院莊嚴而成,於是佛教寺院藝術,於蘇浙一帶,已與中國傳統的文人文化融合而成一個整體。
當遊人踏進杭州,這個南宋的故都臨安給人的印象是文人的溫順,即使是岳王廟、岳王墳的建築,也無法使人感受得到「駕長車,踏破賀蘭山缺」的氣象。著名的佛剎如靈隱寺等,論氣概,也不能與龍門、雲岡比擬。杭州市民自詡林木之盛,平均每人可配得八十多株。每當暮春三月,踏足大街小巷,都不禁給鵝黃嫩綠的樹色吸引。西湖聞鶯的柳浪,展示出拂水嬌柔的媚態;而道旁的小松、水杉、銀杏、丹楓也不比綠柳垂楊剛健得多少。若論松喬巨木,此間簡直不可一見!這個臨安古都,沒有天安門的廣場,沒有長安大街的康莊大道,也沒有紫金山足以極目江天的嶺嶽。跑上六和塔,雖然可以把錢塘江、錢塘橋,乃至整個杭州市郊盡收眼底,但總覺得欠缺了站立長江橋頭,看萬里長江的奔流,想千帆並舉、百萬雄師的豪氣。往日我實在不解陸游過石頭城,登賞心亭而吟詠
「孤臣老抱憂時意,欲請遷都涕已流」
的心意所在。老以為南宋君臣,只知貪圖逸樂,「躲進小樓成一統」、「直把杭州作汴州」的不是。卻沒想到臨安的氣象,原來祇有溫婉優美的一面,而缺少了陽剛壯美的一面;東坡所說「欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜」確足以作臨安的寫照。缺乏虎踞龍蟠氣象的臨安,若以宋代丹青來作比況,則固然沒有巨然「秋山問道」的雄健,沒有范寬「溪山行旅」的粗豪,就連張擇端「清明上河」的繁華鬧熱也談不上,恐怕唯有道君的文人畫幅差可比擬。這樣的一個臨安小鎮,作為臨危苟安避難之所尚無不可,作為安邦復國的大都,則必貽笑於漢光武、晉元帝等大方之家了。放翁諸人,一再上表,就地靈人傑而思之,其用心實在良苦!
不過,法不孤起,必待眾緣;南渡宋室的偏安臨安,也必然受到當時主客各方條件的制約,不能把「黎民淚盡胡塵裏,南望王師又一年」的責任,全部推到臨安的小家氣象去。可是主觀意識的自身,也是眾緣中的一股強烈增上力,所以英雄也可以造時勢,有志者未嘗不可以憑其才智膽色,把握千載時機,發揮其旋乾轉坤的大用,此弱之所以勝強,危之所以轉安,往往於不可容髮之間以顯其過人識見。置諸死地然後生,投諸亡地然後存,古今中外的圖大業做大事者莫不如此。怎有避地海隅,奉行投降政策,私心自用,割地賠款,而可以興邦復國的呢?
今初臨杭州,賞西湖勝景,過岳王廟,拜岳王墓,敬仰其義膽包天、忠肝蓋地的民族正氣,成此篇,擲筆而三歎!
 
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