整本《圓覺經》，都是回答十一位菩薩之所問，所答甚為深密，若不知其密意，便會認為本經與其他經典所說不同，由是疑為偽經。
《圓覺經》中實在已有了義大中觀的基、道、果密意。
基是見地，說為樂空不二；道是觀修之所依，說為大圓滿或大手印；果是究竟觀修之所證，說為如來藏，或說為不二法門， 深般若波羅蜜多等。本經之所說，包括此三者。
《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭峯宗密， 由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引入禪宗，又將禪宗心性引入華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，在漢土便高如須彌山。 可是在日本鎌倉時代（十三世紀），曹洞宗的始創人道元禪師（1200-1253）卻對本經及《楞嚴經》質疑，認為是偽經，甚至說有外道思想。他的說法在日本並不受到重視，近代有些學者將道元的質疑再行提出，於是始引發了《楞嚴》與《圓覺》真偽的研究。
持平之說，應如智昇那樣，由經的內容來判別真偽，而不是由具體的翻譯年代紀錄來判別。譯人的可疑可以研究，但亦不能單憑他沒有生平紀錄，便否定他的存在。在流傳的佛經中，往往有些「缺譯」的經典，連譯人的名字都失缺，然則難道這些統統都是偽經。關於本經真偽問題，本書導論中提出一些說法。
目錄
總序
前言
導論：依「境、行、果」談《圓覺經》 (邵頌雄)
正文
1、釋迦入如來藏說圓覺
2 、文殊問「如來本起清淨因地」
3 、釋迦世尊說「圓覺」
4 、普賢問「修幻」
5 、釋迦教修如幻三昧
6 、普眼問修幻次第
7 、釋迦教導修幻次第
8 、釋迦說法界觀
9 、釋迦說離幻法界觀
10 、金剛藏問「本來成佛」與無明
11 、釋迦說圓覺不動
12 、彌勒問斷輪迴根本
13 、釋迦說斷輪迴根本
14 、清淨慧問修證分位
15 、釋迦答修證分位
16 、釋迦說修證漸次差別
17 、威德自在問觀行方便
18 、釋迦說三種觀行
19 、辯音問依三種觀行有多少種修習
20、釋迦說二十五種修習方便(一)
21 、釋迦說二十五種修習方便(二)
22 、釋迦說二十五種修習方便(二)
23、釋迦說二十五種修習方便(四)
24 、釋迦說二十五種修習方便(五)
25 、釋迦說二十五種修習方便(六)
26 、淨諸業障問開悟法性
27 、釋迦說開悟法性(一)
28 、釋迦說開悟法性(二)
29 、普覺問法行
30 、釋迦說法行
31 、問觀修道場及具體觀修
32 、答道場與觀修
33 、流通分
附錄：答問《圓覺》《楞嚴》真偽
作者簡介
主編者 談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
導讀者 邵頌雄，祖籍廣東番禺，出生於香港，1990年移居加拿大，並隨談錫永上師學習佛家經論、修持及佛典翻譯。多倫多大學（University of Toronto）宗教研究中心（Centre for the Study of Religion）博士，曾任教於多倫多大學東亞研究系（Department of East Asian Stuides）及宗教研究系（Department of Religious Studies）、及威爾弗瑞德‧勞瑞爾大學（Wilfrid Laurier University）宗教研究系。現任教於多倫多大學士嘉堡校區（University of Toronto Scarborough）助理教授。
前言
所謂「圓覺」，即是成佛所現證的本覺。本覺覺到甚麼？覺到一個境界，用凡夫的言說來說，可以說為「覺受」到一個境界，但這樣說時，便有能所，所以我們在日常生活 中，便有能覺所覺。例如，我們見到一個人，覺得他優雅，或者粗鄙，這優雅或粗鄙便是所覺的境界。凡有能所一定落於分別，所以才會分別為優雅與粗鄙。
對佛來說，雖然依然要用「覺」這個名言，但卻不能說為「覺受」，因為凡有「所受」，必有能所，有能受的人， 有所受的境界。佛則不同，離能所而現證，離能所而覺，所以說為「阿耨多羅三藐三菩提」，古代譯為「無上正遍知」，後來改譯為「無上正等正覺」。在本 經中即將此稱為「圓覺」(不是譯為「圓覺、而是用「圓覺」這個名詞，替代「無上正等正覺」)。稱之為「圓」，是強調佛現證的境界圓滿。「無上」、「正等」、「正」三者俱足，是即圓滿。
圓覺是佛的證智，為了強調證智，古代譯師便將「阿耨 多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺心」，即是將bodhi譯為「覺心」。這是為了強調「心智」。覺心的境界即是佛內 自證智境界，這境界施設名為「如來法身」、施設名為「如來藏」、施設名為「樂空不二」、施設名為「大圓滿」、施設 名為「大手印」、施設名為「深般若波羅蜜多」、施設名為「不二法門」等。
是故「圓覺」一名，便包括了基、道、果三者。基是見地，說為樂空不二；道是觀修之所依，說為大圓滿或大手印；果是究竟觀修之所證，說為如來藏，或說為不二法門，深般若波羅蜜多等。本經之所說，包括此三者。
二、關於《圓覺經》真偽
《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭畢宗密，由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引人禪宗，又將禪眾心性引人華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，在漢土便高如須彌山。
可是在日本鎌倉時代(十三世紀)，曹洞宗的始創人道元禪師（1200-1253）卻對本經及《楞嚴經》質疑，認為是偽經，甚至說有外道思想。他的說法在日本並不受到重視，近代有些學者將道元的質疑再行提出，於是始引發了《楞嚴》與《圓覺》真偽的研究。
同意道元質疑的人，說《圓覺》為偽經，更提出兩點理由：一、本經不見於早期譯經紀錄；二、本經譯者可疑。他們以此為佐證，企圖證實道元的說法。
關於道元的質疑，筆者曾有長文回答一位讀者的詢問，在本書中收為附錄，讀者若對此質疑有興趣，可以閱讀此文，便當知道道元的誤解，此處不贅。
至於說不見於經錄，並不足以推翻本經的真實性，因為有些譯經亦同樣不見於經錄，而且本經並非「奉詔譯」的官譯，只是私譯，私譯不入經錄並不奇怪。所以，後代智昇的《續古今譯經圖記》便替本經辯護......
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