前 言
本書所講授的內容，主要是以《息》一書為主。這本書完整的結集了我所造的關於呼吸方面的修法偈頌，其中有很多深秘的口訣和修法，本次的講授內容就是教導大家如何運用這些方法。
在密法中，中脈跟佛身有完全緊密的相關性。就顯教而言，佛身的三十二相、八十種隨形好的顯現，則是建構於大悲心及般若智慧的理趣上。
到底那一種說法才對呢？我個人認為，其實顯教和密教之間並沒有截然的分野，顯、密佛身的三十二相、八十種隨形好的建構，都跟中脈有關。從中脈可以開展出佛身的生理學，也就是佛陀的報身建構的過程。
我們來看看佛陀三十二相、八十種隨形好的圓滿報身，是如何從大悲心、般若智，轉化成為其身心結構，進而顯現為外在的圓滿莊嚴相好。在我所造的這篇「甚深中脈義」中，也就是闡明如何從心的理趣，開展出佛身境界的過程。
「甚深中脈義」的內容主要是講授佛身與中脈呼吸的關係，並進一步將「佛身」、「中脈」與「呼吸」這三者之間的關連解說得更清楚。
對於顯教的修行者而言，可以通過這篇偈頌，對於佛身的建構有正確的認知，進而迅速獲得成就。此外，對於密法的修行者而言，也可以通過這篇「甚深中脈義」的闡釋，而去除密法修證過程中的許多執著。
這篇「甚深中脈義」，還有另外一種用法，就是可以在日常生活中讀誦，如果有時間，建議大家可以每天讀誦，讀不懂沒關係，先不必管它的意思，即使只是讀過，對身心都會有極大的幫助，對身體健康也有助益。將來，也會以錄音的方式口傳下來，讓眾生得到更多的利益。如果大家也能共襄盛舉來大量倡錄的話，當然能利益更多利益眾生。
在我的修行過程中，有幾次特別的身心的經驗，與寫此篇「甚深中脈義」的緣起有關。
在大學時期，我曾有過一次特別的覺受：忽然覺得整個人空掉了，怎麼空掉呢？就是從皮膚先開始，整個皮膚飛離身體，飛到外太空去，消失掉了，接著下來是肌肉、骨骼、骨髓，以及五臟六腑消失了，到最後乃至整個心識全部都消失，空掉了，一層層的擴大到太空裡，消失了。過了一陣子之後，又從內到外一層層恢復回來。
更早之前，在打禪七的時候，也曾有一次特殊的經驗，即禪宗所謂「劈骷髏頭似的」體驗。
當時我下座禮佛時，忽然間，感覺整個人就變成真骷髏頭，被利斧劈成兩半，結果第二天，我的禪修就進入另一層境界，在禪宗的典籍裏，也有記載古德「劈骷髏似的」境界。這兩次特別的覺受，讓我更加確立身心的進境，這是我對中脈認識的緣起。
而我所寫的「甚深中脈義」則是直接宣講中脈，希望大家能配合拙著《息》與《拙火瑜伽》交互參看、詳加審閱。
從自性中漩流而出的法要
「甚深中脈義」中的每一段話，，都是順著理趣自然寫下的。有一次我在寫書法，一位朋友看到我所寫的句子都是隨手寫下，他就問我：「你這是從那兒抄下來的？」我說：「這是我寫的呀！」他又問：「是你過去寫的，現在背出來再抄下來嗎？」我告訴他：「不是的，這是我隨手寫的，事先沒有想，事後沒有想，就是現在寫完就寫完了。」
我大部分的東西就是這樣寫出來的，寫完就隨手放著，所以有時寫的東西也會散失。以前母親還在世時，當我知道泡溫泉對老人家很好時，就帶母親去北投泡溫泉。
順便告訴大家泡溫泉的方法是：泡溫最好分次泡，就是先下水泡五分鐘，然後起身休息讓汗流完後，再下水泡三分鐘，之後再休息，其間建議不要用冷水沖身體，流流汗了，下水再泡，前後大約泡六次，不要只泡一次而泡的時間很久。那段期間，我利用泡溫泉的休息空檔，寫了一本詩集，名為「溫泉錄」。
像這樣隨手寫出來的東西，基本上我很少去動手修改。以前教授高階禪觀課程造偈頌時，每一次寫完之後，基本上很少再修改，因為寫這些東西時都是從心裡流出來的。
「大圓滿勾提」是蓮師直接從自心中宣講出來，這種說法的形式在印度叫做「朵哈」，就是道歌的意思。像「大手印」也是直接從心中唱出來的；另外，像密勒日巴尊者的十萬歌集，也是即時隨口唱出來的，所以，像我們現在所教授的「甚深中脈義」當然也是可以唱頌的。
這樣寫出來的東西，有時連自己也會有一種詫異感，就是它必然的內在邏輯，雖然是隨手寫出來，但第一個，它一定是扣緊自心，從法性中流出；第二個，它內在的邏輯是一環、一環、一環的迴旋性，其內容不是一種從思辨邏輯上出來的東西，但一定有很強力的內在羅輯性。
我在大學時代就寫過很多的詩文，但第一次讓我真正明確感覺到從心而出的偈頌，是在我閉關的時候，見到阿彌陀佛的現起時所流出的。從那時開始，我才了解佛經上的偈頌是怎麼來的。
那次親見阿彌陀佛的緣起，要追溯到我高中的時期。高二時，因為靜坐控制心跳過度而差點死亡，經過那次的死亡經驗之後，我就不怕死了，但我告訴各位，不怕死之後，並不是什麼事都沒有了，不怕死之後，事情還很多，比如會不會怕人誤會自己？會不會擔心面子問題？分別心還在否？
所以，後來我到山上閉關時，雖然已不怕死了，但卻還怕一種東西，就是怕蛇。為什麼？因為牠們冰冰冷冷，不知什麼時候會突然竄出，我閉關時是在一個海拔一千多公尺的深山工寮裡，沒有水電，只能點油燈，飲山泉，自己炊煮，山中無人，大約一個星期才偶有原住民打獵經過。
有一天半夜，我正要起床如廁時，在油燈昏暗的燈光下，偶一抬頭，突然看見老舊工寮橫樑上，垂掛著一條長形蛇褪。古人說：「見煙即知有火」，見到蛇褪即知有蛇，山裡經常有百步蛇出沒，此時夜半四下無人，樑上垂蛇，床前地面一片黑暗，我遲疑著不敢伸腳下床，不知床下或鞋子裏是否藏著蛇。
於是，我就繼續坐禪，並開始參究我怕什麼，我已經不怕死了，為什麼還怕呢？就這樣持續參了三天三夜。
很多人以為不怕死就什麼都不怕了，不是的。有些不怕死的人，你如果罵他一句，他可能會氣得跳起來。很多殺手或恐怖份子，他們也以為自己不怕死，但其實他們是不在乎死，而不是不怕死，因為他們有錯誤的觀念，以為死後可以到更好的世界去。
最明顯的例子是回教徒。西元一二○三年，佛教在印度正式滅亡。當時超戒寺被回教徒毀掉，被殺害的佛教僧侶高達數萬人，超戒寺的規模比那爛陀寺還大。回教徒所奉行的教義是：在人間殺了多少異教徒，你在天上就會有多少的功德，搶了多少異教徒的財產，你在天上就會有多少的資具受用。這種錯誤的觀念讓他們名正言順地在人間盡情燒殺掠奪。
現在大家到印度去，會發現很多的古代遺留的佛像，都被嚴重的破壞，如果來不及全部摧毀，就將佛頭的部份毀壞，因為當時毀佛的回教徒認為那是他們的功德。他們認為摧毀佛像，就是摧毀偶像。偶像這個字的英文「Bud」就是從「Buddha」這個字來的。印度古佛像只有少數幾個地方沒有被毀，一個是像阿旃塔石窟（Ajanta caves），這種石窟位處偏遠地帶，因沒有被發現而保存下來。另一種是像山崎大塔（Sa chi Stupa）這種建造在無佛像時代的佛塔，因為上面的雕刻沒有佛像，只有佛傳的故事雕刻，所以回教徒以為是藝術品而沒有加以破壞。其餘有佛像的建築、雕刻幾乎全部被毀。
各位，修行人不畏生死，但不是不在乎生死，不在乎生死的人，是不在乎別人的生死，但修行人不畏生死卻是超越生死，並且在乎別人的生死。
在山上閉關時，由於對蛇的恐懼，讓自己在三天三夜當中不斷地參究：「怕的到底是什麼？」我持續不斷的觀察、破除，破除、觀察，到底在怕什麼？最後，忽然間我發現，根本沒什麼好怕的，所有的恐懼都破除了。從此以後，我不怕蛇了，所以後來當我去印度或泰國旅行的時候，碰到弄蛇人展示蛇，我可以自在的把蛇拿起來，環繞在脖子上。當然，那蛇是沒有毒的。如果是毒蛇的話，我還是一樣不會碰，為什麼？因為我對毒蛇不了解。
有些學佛的人可能會認為，只要對佛法有信心，一定會受護法的保護，所以就算你把毒蛇拿在手上，牠也不會咬你，這其實是迷信的想法；確實，有些修行者會降虎，也有些修行人會降蛇，但能降虎的不一定能降蛇，這要看你跟這些動物之間是否有良好的關係存在，不然的話，為什麼號稱神通第一的蓮花色比丘尼，最後會被毒蛇咬死。
學佛修行的人，不能滿腦子不負責任的想法，動輒就想：「我到山上閉關不會餓死的，因為護法會保護我，會幫我送飯，我到印度求法，護法會跟隨保護，就像護持玄奘大師一樣。」其實，去印度求法的修行者，不知有多少人死在途中，像玄奘大師一樣平安回來的人有幾個呢？既然自己決定走這條路，自己就得有死的準備，雖然我們會祈請佛菩薩守護，但不能事情發生時，就怪罵佛菩薩不幫忙，承擔跟幻想的態度兩者是不一樣的。所以，我現在心裡面對蛇這件事情不怕，但我還不想死的時候就不會去碰毒蛇，這是我的基本態度。
當時我在山上閉關，因為對蛇的恐懼，參究三天三夜，當我看到怕蛇的事實之後，忽然間整個阿彌陀佛就現起了，遍滿無邊的虛空。就在這一剎那間，我也了解佛經中的偈頌是怎麼來的，為什麼？因為那時候自然而然從心中，不假思索，脫口而出，句句如法，奔流出無量讚頌阿彌陀佛的詩偈。
這樣從心中直接流出的法偈，單獨的一句本身就是完整的，二句也是完整的，甚至倒著唸也是可以，就像迴文詩一樣，橫著唸、跳著唸、倒著唸，還是完整的。四句偈可以用來修行，十句偈一樣是修行。我建議大家可以把密勒日巴祖師的歌集再拿起來看一下，你會發現其中也具備了這種迴文偈的特質。
所以，這種從胸臆中泉湧而出的法偈，必然具備二種理趣，第一，是完全從心性中如法而漩出；第二，本身的次第是清楚的，大處是大圓，小處是小圓。像「甚深中脈義」偈頌中的頭一偈：「脈中也」，便是一個根本理趣所在，「不偏不倚，法界正中」是解釋「中」義，「恰恰現成」是解釋當下性，「一切圓滿」是講它的當體性。「其性至柔，隨順如來覺性」是中脈的性質，隨順了就如來覺性。「其力至大，如那羅延」是講中脈的力量，像執金剛一樣；「能猛不壞，能斷金剛」，猛、斷也是形容中脈的威力。以上是說明偈頌流出的源起。
第一篇
甚深中脈義
甚深中脈義── 現觀中脈實相成就
脈中也
不偏不倚 法界正中 恰恰現成 一切圓滿
其性至柔 隨順如來覺性 其力至大 如那羅延
能猛不壞 能斷金剛 如焰至紅 遍燒法界
性惟清涼 相透無比 如摩尼性 隨映自在
虹光具足 具紅白藍 隨納法身 法住法位
彌諸六合 退藏於密
聖人無己 能容法界 而藏身於絕待常寂 離於生滅
本自清淨 本自具足 本自圓滿 本自不動
能生萬法 隨心顯也 悲智標幟
一念當下 暢遍法爾
法界全體 與諸佛同氣 順暢遍滿 至柔無礙
一一身分 三十六物 一一細胞 明點自成
地、水、火、風、空性具圓 心識成智 無有可得
心暢爾 息暢爾 氣自極空乎
法爾明點 金剛空鍊 宛轉光成
身暢爾 身極微分 細胞諸佛
血流分泌 臟腑筋骨 膚肉毛孔 一一暢甚
至通也 圓通也 大空也 大樂也
悲智雙運 紅白自足 金剛鍊光顯成無上菩提
悲智妙身 身息心事 一一皆暢 迅如電光 宛轉流佛
從自身見 一一微分 明點無非如來
一一密微本尊自是明體諸佛
如摩尼金剛 鍊光流轉 相聚成佛
微如胡麻 透如水晶 無實如虹
明如千百億日，微佛相流宛轉，會成大身如來
一一相會宛轉互成 相攝相映
大小互融 無盡摩尼 會成法、報、化、應
等流現成如來妙身
金剛身圓 一切自在
自體性成 地、水、火、風、空、識
六大瑜伽在 常大光明身爾
法界諸佛 本然現成
法爾六大 外器世間
一一有情 自是金剛微佛所聚
虛空也 風息也
火大也 諸水也 諸大地也 一切有情種識生命 人也 天也
動物、鬼神、六道一切眾、法界二十五有 一一微分 細如胡麻
皆是現成明體諸佛 如金剛鍊光宛然相合 相攝相聚 自在宛轉
流光成佛 法爾圓滿 大小互融現如海印 無盡摩尼珠映
會成華藏世界大海 一切盡佛身 盡佛息 盡佛心 盡佛淨土
盡佛六大 盡佛界 盡金剛界 盡如來界 盡法爾界 盡法性界
盡大圓滿界 盡全佛界 盡一切吉祥勝利
是故頂禮諸佛也 是名法界全體諸佛現成 惟一中脈 明點顯現
一一流轉 無礙自在 大慈空樂 具足圓滿
是全佛金剛善妙具足 以法爾體性自在流出
是諸佛惟一密義 一切如來金剛最秘密藏
以諸佛大慈本願故 明顯流出 亦名中脈實相義爾
隨順如來覺性 眾生無二成佛也
一切無上菩提圓成
嗡 圓滿
佛曆二五四五年 庚辰年十二月諸佛歡喜之日
以圓頓密意心血 法界摩尼流明 金剛空鍊妙光 寫於法爾虛空中
是諸佛血脈 見者自取 得證無上菩提 法界有情
咸證佛果 全佛金剛
二○○一年一月四日
第一章 現觀中脈實相
這首偈頌是我在西元二○○一年寫的。偈頌的落款寫著「佛曆二五四五年，庚辰年十二月諸佛歡喜之日」，後面附註：
「以圓頓密意心血，法界摩尼流明，金剛空鍊妙光，寫於法爾虛空中；是諸佛血脈，見者自取，得證無上菩提，法界有情，咸證佛果。」
這是我在當天早晨一醒過來，忽然間想寫東西，就順手拿起在床邊的紙和筆，直接寫下來了。
很多人看我寫了許多偈頌法本，都會好奇的問：「老師，您寫這些偈頌法本是不是先打好草稿？」基本上我寫東西都不打草稿的，跟講話一樣，東西只是借我手的因緣而寫下，但我不認為是我寫的，當然也不會是別人寫的，只是借我手的因緣直接寫的。
為什麼說我不認為是我寫的呢？由於不透過我的分別心，所以不算「我」寫的，但既然不是「我」寫的，當然也不會是「他」寫的。那麼這篇怎麼寫下來的呢？就是這樣直接寫下來的，寫完就完成了。寫完之後感到很歡喜，所以篇末所附註的這段文字是很歡喜所寫的，這篇可說是我闡明中脈修法究竟利益的代表作。
此外，就中脈修法的心要來看，這篇也是十分值得一讀的。當然，有許多偉大的成就者對中脈的修法也有很深入的著述，但是當大家看完許多有關中脈的著作之後，再回過頭來看這篇「甚深中脈義」，還是會有另一層感受。
對於密法的整個修證過程而言，「中脈」跟「成佛」有著絕對性的關聯，所以對中脈正確的理解是很重要的。如果對中脈沒有正確的理解，那麼在密法的修證上將會是迂迴的。
現觀中脈即開悟
「甚深中脈義──現觀中脈實相成就」，何謂「現觀」？現觀是屬於比較唯識性的名詞，本身含有比較特別的意思，但我現在直接說明「現觀」的意義。所謂「現觀」，即是開悟之意，即現觀法界實相，得證般若，一個是講自心的智明，一個是講現觀法界的真實，而其實二者乃是一樣的，是同一事耳。
灌頂的真義
密教行人經常到處受灌頂，到底什麼是「灌頂」呢？灌頂的起源，乃是古代印度的一種習俗，國王在認可王子將來要繼承王位，統領國土時，就會取四大海的海水為王子舉行灌頂的儀式，這是一種認可儀式。
而法王要為法王子灌頂，就是認可受灌者是法王子。而要成為法王子，並不是像世間的王子，頭上戴上皇冠就可以了，必須是「法王在心」，也就是你的心就是法王，所以灌頂是認可你是金剛薩埵，是如來給你金剛薩埵灌頂，你就是金剛薩埵。
灌頂乃是佛或法王要授與法王子的力量，所以灌頂並不只是外在的儀式，其究竟深義乃是「以心傳心」，所以，真正的灌頂是開悟的意思，但現在的灌頂，大多僅是「結緣灌頂」，已經成為開許行者修持某種法門的意思。
其實，真正的法王子的灌頂，是認可你已經成具了這個法，那當然是開悟了。這樣解說灌頂的真義，希望能對密教行人有所幫助，能了解什麼是真正的灌頂。
