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《現觀中脈實相成就》序

《現觀中脈實相成就》目錄

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前　言

本書所講授的內容，主要是以《息》一書為主。這本書完整的結集了我所造的關於呼吸方面的修法偈頌，其中有很多深秘的口訣和修法，本書的講授內容就是教導大家如何運用這些方法。

在密法中，中脈跟佛身有完全緊密的相關性。就顯教而言，佛身的三十二相、八十種隨形好的顯現，則是建構於大悲心及般若智慧的理趣上。

到底哪一種說法才對呢？我個人認為，其實顯教和密教之間並沒有截然的分野，顯、密佛身的三十二相、八十種隨形好的建構，都跟中脈有關。從中脈可以開展出佛身的生理學，也就是佛陀的報身建構的過程。

我們來看看佛陀三十二相、八十種隨形好的圓滿報身，是如何從大悲心、般若智，轉化成為其身心結構，進而顯現為外在的圓滿莊嚴相好。在我所造的這篇〈甚深中脈義〉中，也就是闡明如何從心的理趣，開展出佛身境界的過程。

〈甚深中脈義〉的內容主要是講授佛身與中脈呼吸的關係，並進一步將「佛身」、「中脈」與「呼吸」這三者之間的關連解說得更清楚。
對於顯教的修行者而言，可以通過這篇偈頌，對於佛身的建構有正確的認知，進而迅速獲得成就。此外，對於密法的修行者而言，也可以通過這篇〈甚深中脈義〉的闡釋，而去除密法修證過程中的許多執著。

這篇〈甚深中脈義〉，還有另外一種用法，就是可以在日常生活中讀誦，如果有時間，建議大家可以每天讀誦，讀不懂沒關係，先不必管它的意思，即使只是讀過，對身心都會有極大的幫助，對身體健康也有助益。將來，也會以錄音的方式口傳下來，讓眾生得到更多的利益。如果大家也能共襄盛舉來大量倡錄的話，當然能利益更多眾生。
在我的修行過程中，有幾次特別的身心的經驗，與寫此篇〈甚深中脈義〉的緣起有關。

在大學時期，我曾有過一次特別的覺受：忽然覺得整個人空掉了，怎麼空掉呢？就是從皮膚先開始，整個皮膚飛離身體，飛到外太空去，消失掉了，接著下來是肌肉、骨骼、骨髓，以及五臟六腑消失了，到最後乃至整個心識全部都消失，空掉了，一層層的擴大到太空裡，消失了。過了一陣子之後，又從內到外一層層恢復回來。

更早之前，在打禪七的時候，也曾有一次特殊的經驗，即禪宗所謂「劈骷髏頭似的」體驗。

當時我下座禮佛時，忽然間，感覺整個人就變成為真骷髏頭，被利斧劈成兩半，結果第二天，我的禪修就進入另一層境界，在禪宗的典籍裏，也有記載古德「劈骷髏似的」境界。這兩次特別的覺受，讓我更加確立身心的進境，這是我對中脈認識的緣起。

而我所寫的〈甚深中脈義〉則是直接宣講中脈，希望大家能配合拙著《息》與《拙火瑜伽》交互參看。

從自性中漩流而出的法要
〈甚深中脈義〉中的每一段話，都是順著理趣自然寫下的。有一次我在寫書法，一位朋友看到我所寫的句子都是隨手寫下，他就問我：「你這是從那兒抄下來的？」我說：「這是我寫的呀！」他又問：「是你過去寫的，現在背出來再抄下來嗎？」我告訴他：「不是的，這是我隨手寫的，事先沒有想，事後沒有想，就是現在寫完就寫完了。」
我大部分的東西就是這樣寫出來的，寫完就隨手放著，所以有時寫的東西也會散失。以前母親還在世時，當我知道泡溫泉對老人家很好時，就帶母親去北投泡溫泉。

順便告訴大家泡溫泉的方法：泡溫泉最好分次泡，就是先下水泡五分鐘，然後起身休息讓汗流完後，再下水泡三分鐘，之後再休息，其間建議不要用冷水沖身體，流流汗了，下水再泡，前後大約泡六次，不要只泡一次而泡的時間很久。那段期間，我利用泡溫泉的休息空檔，寫了一本詩集，名為「溫泉錄」。

像這樣隨手寫出來的東西，基本上我很少去動手修改。以前教授高階禪觀課程造偈頌時，每一次寫完之後，基本上很少再修改，因為寫這些東西時都是從心裡流出來的。

「大圓滿勾提」是蓮師直接從自心中宣講出來，這種說法的形式在印度叫做「朵哈」，就是道歌的意思。像「大手印」也是直接從心中唱出來的；另外，像密勒日巴尊者的十萬歌集，也是即時隨口唱出來的，所以，像我們現在所教授的〈甚深中脈義〉當然也是可以唱頌的。

這樣寫出來的東西，有時連自己也會有一種詫異感，就是它必然的內在邏輯，雖然是隨手寫出來，但第一個，它一定是扣緊自心，從法性中流出；第二個，它內在的邏輯是一環、一環、一環的迴旋性，其內容不是一種從思辨邏輯上出來的東西，但一定有很強力的內在邏輯性。
我在大學時代就寫過很多的詩文，但第一次讓我真正明確感覺到從心而出的偈頌，是在我閉關的時候，見到阿彌陀佛的現起時所流出的。從那時開始，我才了解佛經上的偈頌是怎麼來的。

那次親見阿彌陀佛的緣起，要追溯到我高中的時期。高二時，因為靜坐控制心跳過度而差點死亡，經過那次的死亡經驗之後，我就不怕死了，但我告訴各位，不怕死之後，並不是什麼事都沒有了，不怕死之後，事情還很多，比如會不會怕人誤會自己？會不會擔心面子問題？分別心還在否？

所以，後來我到山上閉關時，雖然已不怕死了，但卻還怕一種東西，就是怕蛇。為什麼？因為牠們冰冰冷冷，不知什麼時候會突然竄出，我閉關時是在一個海拔一千多公尺的深山工寮裡，沒有水電，只能點油燈，飲山泉，自己炊煮，山中無人，大約一個星期才偶有原住民打獵經過。

有一天半夜，我正要起床如廁時，在油燈昏暗的燈光下，偶一抬頭，突然看見老舊工寮橫樑上，垂掛著一條長形蛇蛻。古人說：「見煙即知有火」，見到蛇蛻即知有蛇，山裡經常有百步蛇出沒，此時夜半四下無人，樑上垂蛇，床前地面一片黑暗，我遲疑著不敢伸腳下床，不知床下或鞋子裏是否藏著蛇。

於是，我就繼續坐禪，並開始參究我怕什麼，我已經不怕死了，為什麼還怕呢？就這樣持續參了三天三夜。

很多人以為不怕死就什麼都不怕了，不是的。有些不怕死的人，你如果罵他一句，他可能會氣得跳起來。很多殺手或恐怖份子，他們也以為自己不怕死，但其實他們是不在乎死，而不是不怕死，因為他們有錯誤的觀念，以為死後可以到更好的世界去。

最明顯的例子是回教徒。西元一二○三年，佛教在印度正式滅亡。當時超戒寺被回教徒毀掉，被殺害的佛教僧侶高達數萬人，超戒寺的規模比那爛陀寺還大。回教徒所奉行的教義是：在人間殺了多少異教徒，你在天上就會有多少的功德，搶了多少異教徒的財產，你在天上就會有多少的資具受用。這種錯誤的觀念讓他們名正言順地在人間盡情燒殺掠奪。

現在大家到印度去，會發現很多古代遺留的佛像，都被嚴重的破壞，如果來不及全部摧毀，就將佛頭的部份毀壞，因為當時毀佛的回教徒認為那是他們的功德。他們認為摧毀佛像，就是摧毀偶像。偶像這個字的英文「Bud」就是從「Buddha」這個字來的。印度古佛像只有少數幾個地方沒有被毀，一個是像阿旃塔石窟，這種石窟位處偏遠地帶，因沒有被發現而保存下來。另一種是像山崎大塔這種建造在無佛像時代的佛塔，因為上面的雕刻沒有佛像，只有佛傳的故事雕刻，所以回教徒以為是藝術品而沒有加以破壞。其餘有佛像的建築、雕刻幾乎全部被毀。

各位，修行人不畏生死，但不是不在乎生死，不在乎生死的人，是不在乎別人的生死，但修行人不畏生死卻是超越生死，並且在乎別人的生死。

在山上閉關時，由於對蛇的恐懼，讓自己在三天三夜當中不斷地參究：「怕的到底是什麼？」我持續不斷的觀察、破除，破除、觀察，到底在怕什麼？最後，忽然間我發現，根本沒什麼好怕的，所有的恐懼都破除了。從此以後，我不怕蛇了，所以後來當我去印度或泰國旅行的時候，碰到弄蛇人展示蛇，我可以自在的把蛇拿起來，環繞在脖子上。當然，那蛇是沒有毒的。如果是毒蛇的話，我還是一樣不會碰，為什麼？因為我對毒蛇不了解。

有些學佛的人可能會認為，只要對佛法有信心，一定會受護法的保護，所以就算你把毒蛇拿在手上，牠也不會咬你，這其實是迷信的想法；確實，有些修行者會降虎，也有些修行人會降蛇，但能降虎的不一定能降蛇，這要看你跟這些動物之間是否有良好的關係存在，不然的話，為什麼號稱神通第一的蓮花色比丘尼，最後會被毒蛇咬死。

學佛修行的人，不能滿腦子不負責任的想法，動輒就想：「我到山上閉關不會餓死的，因為護法會保護我，會幫我送飯，我到印度求法，護法會跟隨保護，就像護持玄奘大師一樣。」其實，去印度求法的修行者，不知有多少人死在途中，像玄奘大師一樣平安回來的人有幾個呢？既然自己決定走這條路，自己就得有死的準備，雖然我們會祈請佛菩薩守護，但不能事情發生時，就怪罵佛菩薩不幫忙，承擔跟幻想的態度兩者是不一樣的。所以，我現在心裡面對蛇這件事情不怕，但我還不想死的時候就不會去碰毒蛇，這是我的基本態度。

當時我在山上閉關，因為對蛇的恐懼，參究三天三夜，當我看到怕蛇的事實之後，忽然間整個阿彌陀佛就現起了，遍滿無邊的虛空。就在這一剎那間，我也了解佛經中的偈頌是怎麼來的，為什麼？因為那時候自然而然從心中，不假思索，脫口而出，句句如法，奔流出無量讚頌阿彌陀佛的詩偈。

這樣從心中直接流出的法偈，單獨的一句本身就是完整的，二句也是完整的，甚至倒著唸也是可以，就像迴文詩一樣，橫著唸、跳著唸、倒著唸，還是完整的。四句偈可以用來修行，十句偈一樣是修行。我建議大家可以把密勒日巴祖師的歌集再拿起來看一下，你會發現其中也具備了這種迴文偈的特質。

所以，這種從胸臆中泉湧而出的法偈，必然具備二種理趣，第一，是完全從心性中如法而漩出；第二，本身的次第是清楚的，大處是大圓，小處是小圓。像〈甚深中脈義〉偈頌中的頭一偈：「脈中也」，便是一個根本理趣所在，「不偏不倚，法界正中」是解釋「中」義，「恰恰現成」是解釋當下性，「一切圓滿」是講它的當體性。「其性至柔，隨順如來覺性」是中脈的性質，隨順了就如來覺性。「其力至大，如那羅延」是講中脈的力量，像執金剛一樣；「能猛不壞，能斷金剛」，猛、斷也是形容中脈的威力。以上是說明偈頌流出的源起。

 

第一篇  甚深中脈義