第一篇
拙火瑜伽的前行
第一章 拙火瑜伽的真諦
拙火的定義
拙火的梵名為Kundalini或Candali,音譯為軍荼利或真大利,而其意譯為忿怒母、丹田火或是靈熱,是屬於密教無上瑜伽部中極其重要的修法。
在《大乘要道密集》中,曾對拙火定(瑜伽)有所解說,文中以問答的形式說:
問:「何者是拙火定耶?」
答:「臍下觀熾盛火焰是拙火(定)也。」
這是說明拙火定是指在我們臍下之處,觀想有熾盛的火焰生起,就是拙火定。接著書中又進一步說明拙火的意義:
問:「何名拙火耶?」
答:「拙火,焠暴之義,火即是焰。修道之人自然臍下離四指許,元有血脈暖氣所盛,梵書黃色短啞(阿)阿之相,其啞字頓然相成至極尖,炎然不能觸著;梵書紅色短啞字上暴發猛焰故,是名拙火也,不名爆火定也。梵名贊撩里(Candali),意翻云拙,即焠暴義。今臍下啞字上暴發火大故,名為拙火也。」
這是說明,我們在臍下四指許之處(海底輪),俱生本有的血脈暖氣,現在觀想梵文的短阿字,使短阿字成為極尖銳而熾然的暴發猛焰,就是拙火。
拙火瑜伽在無上瑜伽的傳承中,一般認為首先是由《喜金剛本續》(He vajra tantra 漢譯為《大悲空智金剛大教王儀軌經》)所傳出,其他以方便為主的密集金剛、大威德金剛等方便父續怛特羅經典,及以般若大樂為主的勝樂金剛等般若母續怛特羅經典,及以方便智慧無二續怛特羅經典,都有拙火的教授。但是屬於母續的喜金剛本續,還是受到極大的重視。
在宋朝法護所譯的《大悲空智金剛大教王經》中,曾說明拙火的發生情形:「最初贊拏梨(candali)明妃,從彼臍輪發大智火,焚棄五蘊,以佛眼母焚燼諸漏,除妄因緣故。」
這裏的贊拏梨明妃,即忿怒母、拙火,最初她從臍輪中發起大智之火,能夠焚棄我們身中的色、受、想、行、識等雜染的五蘊身心,並以佛眼母等焚燼諸漏,除去虛妄的因緣。
這裏的佛眼佛母,是指本經中前述的:「三身三業及伊鍐摩耶(E-vam-ma-ya),謂「伊」者,佛眼佛母菩薩、鍐者摩摩枳菩薩、摩者白衣菩薩及野者多羅菩薩。」等四位菩薩。
另外,在《大乘要道密集》中,則有此文的異譯。此書引《喜樂本續》(喜金剛本續)云:
「臍中發出拙火焰,而令焚燒五如來;
及燒佛眼佛母等,( ham)字流注菩提心。」
而其後則解說:「是故臍下,將拙火之焰,焚燒色、受、想、行、識五蘊,及焚燒地、水、火、風四大,其拙火燄觸字頭,流注菩提心。」
《大乘要道密集》中的譯語,比起《大悲空智金剛大教王經》是清楚許多,而且也少了隱晦不明的語詞。但是由前後對照,即可知《喜金剛本續》中,直指五蘊即五如來的體性,而佛眼佛母等菩薩則代表著地、水、火、風四大的體性,這顯示了在無上瑜伽部中,直指我們的五蘊、五大的身心,即是五方佛及本尊的壇城,是自然而一貫的。
因此,我們了知,拙火瑜伽的修持,能讓我們去除五蘊的障礙,成就本然的五佛智慧,並銷融地、水、火、風的體性,具足無邊功德,除去所有的虛妄因緣與諸漏煩惱。而在修習的過程中,更能引生初喜、勝喜、離喜及俱生喜等四種大智樂境,明證五種神通,水火之毒不能侵害,所見所聞,都能覺起大樂,而生無分別智。
所以,《大乘要道密集》更說:
「若修習人,習此拙火定,即現身上證獲大手印成就,若現身不證,於中有中必證大手印成就,勿令疑焉。」
當然,這裏所說的大手印,是指由拙火瑜伽及圓滿次第等次第修學,所引生的空樂大手印;並非頓證法界體性的光明大手印或果大手印。不過,就圓證佛智而言,最後還是同樣的。
由以上的述說,我們可知拙火瑜伽,能夠讓我們得到世間的身心利益增長,及出世間的解脫佛智。
拙火瑜伽源於火大的清淨體性
拙火瑜伽的修法,源於火大的清淨體性,這其實與密教的法界緣起觀,有著極深的關聯。
密教以六大緣起來建構其法界觀。這六大又名六界(sad dhatanah),是有情身心所依的六種根本要素。六大包括:地(prthivi)、水(apah)、火(tejas)、風(vayu)空(akasa)、識(vijnana)。
在《中阿含經》卷三的〈度經〉中說:「云何六界法?我所自知自覺,為汝說:謂地界,水、火、風、空、識界,是謂六界法。我所自知自覺,為汝說也。以六界合故便生母胎。」這說明了,我們的身心,是由六界和合而生。
而六大中,地大具有堅性的特質,能任持萬物。水大具有濕的特性,能收攝萬物。火大以煖為特性,能成熟萬物。風大以動為特性,能增長萬物,空大以無礙為特性,作用是不障萬物。識大的特性是了別周遍,作用則是決斷。這六種要素所以被稱為六大,是因為它們能周遍一切的緣故。
在《大日經》卷二的〈具緣品〉中,有如下的偈頌:「我覺(識大)本不生(地大),出過語言道(水火),諸過(火大)得解脫,遠離於因緣(風大),知空(空大)等虛空,如實相智生。」
在這偈頌之中,日本真言宗的開祖空海,解說為具有六大的內義,經文中的括號的文字(六大),即其說明。這是他在「即身成佛義」中,引《大日經》的字義所說:「阿字諸法本不生義,即是地大。縛字離言說,謂之水大。清淨無垢塵者,則囉字火大也。因業不可得,訶字門風大也。等虛空者,欠字字相即空大也。我覺者識,因位名識,果位謂智,智即覺故。」
依《俱舍論》卷一的說法,地、水、火、風等四界,為能造的四大種,為一切物質所依。空界是四外的竅隙,為成長之因。識界為有漏識,是有情生存之所依。其中前五界是屬於色(物質)法,識界則屬於心法。
這樣的說法,在密教中,得到了進一步的深化與發揮,而產生了「六大體大」、「六大無礙」、「六大緣起」等說法。
另外,在《大日經》卷五〈真實智品〉中所示:「
我即同心位,一切處自在。普遍於種種,有情及非情,阿字第一命,字名為水,囉字名為火,(吽)字名忿怒(風),佉字同虛空。
此經文中,空海以首句的心即為識,後五句為五大,此中的「一切處自在,普遍於種種,有情及非情」三句,代表六大自在妙用無礙之德。如此的六大,能造一切佛及眾生、器界等四種法身:自性身、受用身、變化身、等流身,及三種世間:器世間、眾生世間、智正覺世間。
而這六大有以下的特質:六大遍一切法界,所以稱之為大,是一切之所依,因此稱為體大,這六大互具、互遍不礙,所以為六大無礙。而這六大的妙德,為諸法的體性,所以是法爾的六大。
而這法爾六大依緣而現出森羅萬象者,即稱為隨緣的六大。一切法界,依六大而起,即稱為六大緣起。但法爾即隨緣,隨緣即法爾,兩者不異不離。
因此,空海在〈即身成佛義〉中,又說:「
此所生法,上達法身,下及六道,雖粗細有隔,大小有差,然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情,密教則說此為如來三摩耶(samaya)身。四大等不離心大,心色雖異其性即同。」
所以,空海就以:「六大無礙常瑜伽,四種曼荼各不離。」來顯示六大體性,即法界體性自身,以自妙德而常瑜伽,能出生一切法身及世間,而顯示法界果德的四種曼荼羅(mandala):法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、大曼荼羅、羯磨曼荼羅,是一體同性恒不遠離的。
這樣的說法,與無上瑜伽部,以自身即為本尊及諸佛的輪壇曼荼羅是一致的。
依此理解,來回看拙火瑜伽的清淨火性,應該可以更清楚理解清淨的內義。所以,引生拙火瑜伽的淨火忿怒母,應從法界體性中的火大發生,而不是從染執心中世間火性發出。雖然二者是一如的,但就緣起上而言,還是有截然不同的果德。
從空、體性、法爾出生的拙火之燄,隨著正見、精進發起,而融攝六大,圓生佛果、法身及諸佛曼荼羅,這種六大瑜伽的果德,是十分殊勝的。
如何引生拙火
拙火在體性上應與法界體性相應,以法爾的火大為根本,經由大智火來引燃的,而出生如來五智的。
而這大智火燄要如何引生呢?以法爾的火大為根本,經由大智火來引燃的,而出生如來五智的。
而這大智火燄的引生,在二卷本的《金剛頂一切如來現證大教王經》卷上中說:「
具法者應入,金剛三摩地,(囉)字發智火,燒除虛妄因,情器等虛空,名如理作意,心如理成就,是名為法性,法安住法位,是名為法界,復加身、口、心,成三密三身。」
在如上的經偈中,其實對智火的修法、作用,有了清楚的指示,也應能讓我們清楚掌握拙火修持的理趣。
其中,以入金剛三昧的體性,而由 囉字發起智火,燒除一切虛妄之因。囉字即火大義,燒除一切虛妄因,使有情眾生與無情的器世間,等同於虛空體性。
這樣的修法,名為如理作意,而我們的心也經由這樣的勝義觀,而如理成就。這樣的成就名為法性,而法性成就後,法就安住於法位之中,而這即是法界成就。而以此法界,加持於我們自身的身、口、意三業,就能成就如來的身、口、意三密及法、報、化三身。
此外,在《大日經》中對智火的修法,也時時引出。如卷七的《持誦法則品》中說:「字初日暈,彤赤在三角,加持本心位,是名智火光。」
這是以五輪塔的法界身觀中,心輪觀三角形的()字智火的行法。
在唐朝一行所著的《大日經疏》卷一中,對密法中的智火,有如下的解說:「譬如火界燒一切薪,無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無厭足者。……如來智火亦復如是,燒一切戲論煩惱薪盡,乃至緣待皆盡,即此慧光亦無所依。」
如來智火能燒一切煩惱,成就無上的佛智,而絕無所依,這是智慧的體性。而這一切的智火,其實是普遍於法界的,並不因賢聖凡夫,而有不同,所以同經卷一又說:「如是一切智火,聖者、異生平等有之,於無始大夜之中,令諸行人見如實道,次第成就一切佛法。」
因此,一切的眾生,都具有這體性的一切智火,只要了悟引發,必能在無始無明的大黑夜之中,見到如實的無上菩提之道,成就一切佛法。
自釋尊以來,佛法當中,就有許多關於火的修行法門。而佛陀曾經為了降伏事火的外道三迦葉兄弟,所以特別示現火燄三昧,制伏火龍,使三迦葉兄弟產生了仰信,而皈依佛法。
這種以世間的緣起為始,而予以昇華,所成就出世間的勝果,是佛陀常用的方便。因此,以火勝火,以空性的火超越世間的火,也是佛法常見的方法。
另外,佛法中有火界三昧(agni-dhatu samadhi),是示現火界相的禪定。在《大智度論》卷四中,載有釋迦牟尼佛的過去世為仙人時,上山採藥,見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。於是歡喜敬信,翹立一腳,叉手向佛,一心而觀,目不暫閉,七天七夜以:「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!」這一首偈讚歎佛陀。
而《中阿含經》卷十一的〈頻鞞娑邏王迎佛經〉中,也引上述的三迦葉兄弟,跟隨佛陀修習之後的境界。其中三兄弟的大哥,鬱毗邏迦葉,原是頻鞞娑邏王的老師,當佛陀到摩揭陀國,帶領著迦葉三兄弟時,國人都迷惑了,搞不清楚到底佛陀是老師或迦葉兄弟是老師。直到三迦葉說明已斷除事火的祭祀,而跟隨佛陀修行,大家才弄清楚,佛陀是導師。
於是,佛陀就要鬱毗羅迦葉入火定已,身中便出種種火燄,青、黃、赤、白、中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水。」在示現火定後,又向佛陀作禮而說:「世尊!佛是我師,我是佛弟子,佛具一切智,我無一切智。」
在這裏,我們可以看到:三迦葉原來就修習火行,再皈依佛陀之後,火定反而更加殊勝,這是佛陀在緣起上,以火勝火的廣大方便。也是我們體會拙火瑜伽的訣要。
除此之外,火界三昧也常成為佛教的大修行人,入滅的方便。在三卷的《大般涅槃經》卷下中說:「須跋陀羅前白佛言:『我今不忍見天人尊入般涅槃,我於今日,先世尊入般涅槃。』佛言:『善哉!』時須跋陀羅即於佛前入火界三昧而般涅槃。」
須跋陀羅(Subhadra)是佛陀入滅前,最後受到教誡而得悟的弟子,當時已一百二十歲。他聽說佛陀在娑羅樹林雙樹下將入涅槃,而前往欲見佛陀,被阿難所阻,經再三懇求,終於獲得允許而親見佛陀。在入夜未久即成就阿羅漢,因為不忍看見佛陀入滅,所以入火界定,先佛陀涅槃。
在佛教中,許多大修行人,都是透過火界三昧,以三昧力自焚而入滅。這些大成就者的入滅景象,最後總集為十八種神變。所以經中常說,示現十八種神變入於涅槃。但這裏的火界三昧,是重要的根本。
除了火界三昧外,另外還有火遍處定的修法,火遍處又名火一切入,是十遍處定中的一種。十遍處是觀想六大及四顯色,遍一切處而無間隙的修法,可遠離三界的煩惱。而六大即指地、水、火、風、空、識,四顯色是青、黃、赤、白。
在修習火遍處定時,自己會見到整個法界都成為火,但是他人卻見不到火,也沒有成為實火。但火界三昧所引發的神通卻不同,自己化成為火時,別人也見到真實的火。所以二者還是不同的,火遍處定能夠廣觀一切都是火相,但卻不能使之成為真正的火。火界三昧所引發的神通,能夠化為真正的火燄,但卻不能普遍一切。而《瑜伽師地論》則認為,《遍處觀》能引發諸聖神通。
而在密教的修法中,則有火生三昧的現起。火生三昧是不動明王所入的三昧,是以淨菩提心的智火,來燒盡眾生的無明與枝未煩惱,除去種種障難。而不動明王的尊像必在火燄之中,而此火燄是由囉()字門引生,色赤如火,遍於身內,猛燄從體中流出,周匝身外,猶如燄鬘。這就是代表住於火生三昧。
所以《大日經》卷二說:「薄伽梵(世尊),為息一切障故,住於火生三昧,說此大摧障聖者不動主真言。」
而在《大日經義釋》卷七中說:「 囉字門,是毗盧遮那大忿怒火,能燒一切世界,使成灰燼無遺,今不動尊從此火中生,猶如軍吒利尊從執金剛火中生,是故如來住於火生三昧。」
此義是說,囉字是大日如來的大忿怒火,能焚燒一切世界,其實也可以說是法界中的體性之火,從此出生了不動尊。而軍吒利尊,則是從執金剛的火中出生。因此可知,依因緣教法的不同,如理作意是可以不同的相狀引發拙火的。依此而言,拙火如果是由不動明王火生三昧的大智火中引生,其實也是十分如理的。
而《大日經》中,毗盧遮那佛告訴執金剛密王說:「我一切本初,號名世所依,說法無等比,本寂無有上。」
大日如來在此自為本初佛,以本寂的體性,出生大悲忿怒的金剛智焰,出生不動明王,而現起火生三昧,以此大智火焚盡一切有情五蘊,以法界加持法界,而圓滿成佛,這樣的思惟,是十分如理的。
智火瑜伽在密教中引出許多殊勝的修法,其實以火勝火,將世界眾生心中對火與光明的依恃,引生為出世間的如來智火,是極為如理而有力的勝義觀。
除此之外,對於婆羅門教,所流行的護摩(homa)火供,密法也是依以火勝火的理趣,來修正昇華。
「護摩」詞義為焚燒,是以焚燒供物來供養本尊,又稱為火供法。在《大日經》卷六的〈世出世護摩法品〉中,大日如來宣說了四十四種世間外道的邪行火法後,又說出世的真實正行十二種智火。《大日經疏》卷十九中解釋說:「佛所以作此說者,欲伏諸外道。分別邪正,令彼知有真護摩。」
這樣的方便,是要引外道捨邪歸正。因為外道護摩未能了知火的自性及其業用,而能夠了知火的自性及其方便、作業的才是真護摩。而火的自性,即是如來的一切智光。
因此,護摩就分為內、外兩種。其中出世間的護摩為內,而世間的護摩為外。但以密法的出世間護摩,還是可分為內、外,即觀心為內護摩,事相為外護摩。而所謂內護摩,修行者以觀想的智火,燒除各種業障煩惱。這種心中的觀想,並不從事實際的焚燒行事作法,所以名為內護摩。又因為僅是觀想理法,所以又稱理護摩。而外護摩,則指擇地造壇,焚燒乳木、五穀等物,來淨滌修行者的身、口、意,成就息災、增益、懷柔、勾召、降伏等事業。因此稱為外護摩或事護摩。
《大日經》卷六〈世出世護摩法品〉中說:「復次於內心,一性而具三,三處合為一,瑜祇內護摩。大慈大悲心,是謂息災法。彼兼具於喜,是謂增益法。忿怒從胎臟,而造眾事業。」
經文中說,於內心之中,一性而具足本尊、火及修行人三者。本尊為大日如來,火則為法爾自然的慧火。而這慧火就是我們的真心。
本尊、慧火及修行者三者和合名為瑜伽行者的內護摩。而此三者平等所生的大慈大悲心是息災法。大慈悲兼具於大喜,則是增益法。而由當下的心意胎藏,由大慈悲引生的大悲忿怒,能成就一切事業,則屬降伏法了。
事實上,內護摩是以淨菩提心的慧心,燒盡無明煩惱薩。因此,在《大日經》卷五〈秘密漫荼羅品〉中說:「業生得解脫,復有芽種生,以能燒業故,說為內護摩。」
這裏業生是由無明煩惱所起,現在已經從之得到解脫。而芽種,是由如來智火,燒盡無明根本,而生起的淨菩提心芽。內護摩從體性之火燒除眾業,並引生菩提心,其內義可以說與拙火瑜伽相符了。
火在人類文明中,有著極為重要的地位,對人類文明的開化,更有著無比的摧熟作用。
火在印度文明中,更占有極為緊要的地位,自古以來印度宗教中,對於火即充滿了崇拜之情。
從吠陀(Veda)時代(約公元前一五○○~一○○○年)開始,火就常出現於印度婆羅門教最古老的吠陀經典中。在屬於讚頌的「梨俱吠陀」裏,火化成了地界的主神,火神阿耆尼(Agni),並成了祭壇之火的神格化,而當祭祀進行時,就將供品投入祭壇火爐中焚燒,這就是護摩法的濫觴。
另外,在「唱讚奧義書」中,說到宇宙中的創生,是來自火(tejas)、水(apah)、食物(annam)三者,這稱為「三神性」(tri-devate)或「三元素」(trivrt)。
而在「愛多列雅奧義書」中,說到:「此即大梵,此即因陀羅,此即般荼帕底,此即諸天,即五大:地、水、火、風、空……」則已建立了自我與五大的完整說法。
火從祭祀到宇宙的根本原理,一步一步的引入為宗教的修持,像在「彌勒奧義書」中,也有關於火的咒語:「如是漱口而獻食於『自我』已,當靜思『自我』,默念此二咒:『為生氣與我』一咒,『汝乃萬有是』一咒。咒日:
為生氣與火,此無上「自我」,
入乎我內中,乃為五氣者,
願此遍享者,自足足萬有!……」
生命的氣息與火,為大梵的無上自我,入於我們身體中,成為身體內流行的五種氣息,願如此遍享者,能自足於萬有。此火與大梵的體性如一,而且引生我們的心識修行了。
而在像「瑜伽真性奧義書」等,則已清楚的描述拙火的修法,如上述書中說:「於是瑜伽修持時,乃進行滿熟之位,氣以勤調而圓熟,則與火具,而合乎軍荼利(kumdali),乃入於勞壽門那(中脈)而無礙。」這說明了調熟氣息,與火相具,而合乎軍荼利者,能入於中脈而無礙。
另外「禪定點奧義書」中也說:
「波羅蔑首黎(paramesvari),熟眠以頭格,入此路之門,由火、心、氣迫,女神乃覺醒:
化為針相似,上穿居中脈。用力啟此扉,當用瑜伽鑰。
以孔荼里尼(kundalini),臻至解脫門。」
其中波羅茂首黎即至上自在女神,即是拙火之力。要入此門,由火力、心及氣相迫,使女神覺醒,他為像針般一縷貫上中脈,而至解脫門。
事實上,在婆羅門教,關於軍荼利瑜伽的教授,十分的完整,在哈達瑜伽與勝王瑜伽中,都有著修法的方便。
基本上,其修法乃是喚醒居於海底輪的軍荼利母,貫穿身體中的輪脈,而上昇與至尊大自在天相會合。軍荼利母則為大自在天妃,由喚醒此力,而完成圓滿的梵我合一。