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業力與因果，貫穿時空，彷彿冥冥之中真的有一股力量，牽引著彼此的命運，在恩恩怨怨中交織輪迴。
到底什麼是「因果」？什麼是「命」？什麼又是「業障」？
「業」的輪迴思想起源於印度，「業」（Karma），是指「行為」的意思。印度人認為業是招致輪迴轉生的一種動力。後來被佛教融攝之後，認為以此「業」為因，能招感苦樂果報，投生於六道之中，這種會牽引至六道的業力，稱為「引業」。而以同樣生於人道而言，又有富貴貧賤、高矮美醜等種種差別，這種圓滿程度的業力，稱之為「滿業」。
以上所說的個人的業，相對於團體的命運，則稱為「別業」，而我們所共同生活的這個世間美好清淨與否，也是這個世界眾生共同感得的果報，可以說是居住在此地眾生共同的命運，有的國家富足，有的國家動亂，這是某個國家人民的共同的命運，也就是所謂的「共業」。
這種業的思想，和中國傳統「命」的觀點非常類似。
而命運、業是怎麼來的呢？
在佛法的觀察中，認為無論是命運、業，乃至宇宙中的一切現象，都是由「因」（原因）、「緣」（助緣）所產生的。「因」可以說是主體條件，「緣」則是輔助條件。釋迦牟尼佛體悟了這個因緣的道理，而說出「有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。」這四句話總攝了佛法的因緣觀，也是佛法的根本。
「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」這兩句是講宇宙一切生成的道理，「有因有緣集世間；有因有緣滅世間。」這兩句是講宇宙萬物生成的現象。只要因緣條件具足，則一定可以產生某種特定的結果。
因此，所謂的「宿命」、這輩子的「業報」、「禍福」，都是我們過去所作，其中力量最強、而現今浮在表面的業，就成了今生所謂的「命」。如果我們所引進的力量，超乎這個結構，那麼就掌握了改變命運的關鍵；或者是我們引進了智慧，明白了：「原來這個結構不是固定的。」，於是我們將這個結構改換的話，那麼也就超越了命運。
什麼是命運的結構呢？佛法認為「業性本空」，一切的業、命運都是沒有永恆不變自性的，是空的，無常的，隨時在改變的。因為，連「我」都沒有自性，何況是「我的命運」、「我的業障」？既然「我」都是由因緣所生，那麼「我的業障」怎麼會有真實呢？真正障礙我們的，不是「業障」；而是我們認為「我們的業障無法改變」；真正讓我們無法改變命運的，是我們認為「我們被命運所控制」。
佛陀告訴我們「自業自得」，也就是俗語所說的「自作自受」，所有的業都是自己所造，當然也是自己才能改變。只要具足正確的因果觀念，了解「業力」與「果報」之間的關係，朝著正確的方向努力，積極行善修福，精勤修行必定能再造新命。
以下，我們先來了解什麼是「業力」，及「業力」與「果報」之間的關係。
業，音譯為「羯磨」，是指「行為」、「造作」的意思，是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。如果和因果關係結合，則是指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，「業」也含有善、惡行為上所招致苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。
「業」的思想，最早源自於印度。印度人認為，「業」是招感生命不斷輪迴轉世的動力。後來，佛教沿用「業」的觀念，將其昇華，認為「業力」是招感一切痛苦、快樂，雜染、清淨果報的原因。
對於迷惑的眾生而言，所造的業會帶來後續的煩惱，煩惱再推動後續的業，如此惡性循環，輪迴不已，而形成了眾生的種種苦樂果報與世間眾相。這些都是由自身所造作的業所招感，也就是所謂的「命運」。
而這些業中，又可分為許多人共同招感的「共業」，及各各不同的「別業」。即共同的命運與個別的命運。像我們所生存的地球這個大環境，就是生活在地球上的生命所共同招感的共業，而同樣在地球上，有的地方富足，有的地方貧瘠，有的國家和平，有的國家戰亂，這就是各別的「不共業」。
「業」本來的意義只是單純地意味著「作為」、「行為」，透過身、語、意的造作，雖然剎那間就過去了，但是招感後果的力量卻還是存在的，這就是所謂的「業力」，能引生後續的果報，這種力量也是推動生命不斷出生輪轉的力量。
隨著業而來的，就是種種果報，也就是一種行為必然伴隨某種果報，種瓜得瓜，種豆得豆，而形成了業的因果輪迴思想。
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