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佛教的手印
商品編號:10100966
優惠價:$261 原價:$290
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 7
出  版  社全佛文化         出版日期:2013年4月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789578254848
內容簡介
佛教的手印在密教中,佔有極重要地位,具有神秘的力量,象徵諸佛菩薩身、語、意三密中身的秘密。
本書介紹常見的佛菩薩手印結法、意義、真言,以及密教修法時,常用的手印,讓讀者充分解讀佛教手印的深奧與秘密。
佛教的手印,象徵了佛菩薩身、語、意三密中的秘密,透過雙手結印,我們能感受到諸佛菩薩的慈悲以及智慧的加持,產生相應的力量。本書介紹常見的佛菩薩手印、意義、真言及密教修法時常用的手印,使讀者透過手印與佛菩薩的慈悲智慧迅疾相應。
佛菩薩的造像中,除了莊嚴的身相之外,最吸引人注目的,無疑是變化多姿的手勢了。厚實溫柔的佛手,展現出各種優美而莊嚴的手印,令人目不暫捨,心生歡喜。
如果我們仔細的觀察,可以發現佛菩薩的手勢並非隨便比出來的,這些手勢的外相與佛菩薩內在的心念,有著深層的聯結,因此造成了佛像整體的姿勢,有著順勢自如的美感,展現著不動而動的力量。
而且伴隨著不同的佛像與意含,也展現出不同的手勢。此角度而言,佛像的各種手勢,也等同佛菩薩的另一種表情與語言,將他們的心意傳達給仰信的人。佛菩薩所展現的手勢,包括雙手的位置與手指的結合方式,稱為「手印」或「印契」。
手印(梵名mudr,藏名phyag-rgya),又稱為印契,現在常指密教在修法時,雙手與手指所結的各種姿勢。梵名音譯為母陀羅,或稱為印相、契印、密印或單稱為「印」。在密教中,手印是指在曼荼羅海會中的諸尊,為了標示自身所內證的三昧,或在因地中修行的人,為了同入於佛菩薩諸尊的本誓,而與諸尊的身、口、意三密相應深入,因此在雙手手指上所結的密印。手印在三密中屬於身密。
隨著手印的發展,在密教的經續中,佛菩薩等本尊在不同的曼荼羅集會、不同的因緣教法中,結出各種印契以教化眾生,而綜括手印原理的印母也開始出現。在《大日經疏》卷十三中,曾給予這些印母總括性與組織性的說明,這包括了十二合掌與四種拳。在本書中會加以說明。
在密教修法中,以本尊的身、語、意三密為修持重心。凡夫未曾斷除煩惱,所以身、語、意為三業所成。但是成就的本尊所具有的則為身、語、意三密。凡夫雖然未斷煩惱,但是如果能持本尊的手印(密印)、誦念本尊的咒語、觀想本尊,則能受到本尊的三密加持,而與本尊相應,證得本尊瑜伽,而圓滿成就。因此可知代表身密的手印,在密教中的重要地位。
由於具有與本尊相應的威力,因此印契自古以來即被視為具有神祕力量的來源,透過十指精巧的結合,能成就世間的各種願望與出世間的各種修證境界。但是本尊手印的結契最主要的是與本尊的心意相合,方能圓滿成就。而佛菩薩等本尊的心意,最重要的是要具有大慈悲心,及了悟一切現空的智慧。因此,手結契印要以大慈悲為心要,體悟性空如幻、無所執著的實相,如此一來,才能徹底通達究竟的印契法門。
在本書中,將諸尊的重要的手印及基本修法的手印,系統的加以介紹,並清楚的說明了結印方法與相應配合的真言、密咒,當能幫助大家與諸佛菩薩等本尊相應,迅速成就世間與出世間的功德。
祈願所有的人,都能幸福圓滿,並迅疾的成就本尊悉地,圓滿成佛。
目錄
       出版緣起………………011
       序……………015
  第1篇 總論  
   第一章 手印的意義…………… 020
   第二章 十指的別稱…………… 025
   第三章 密教的基本手印…………… 028
   第四章 常見的手印…………… 034
  第2篇 諸尊的手印
   第一章 佛部、佛頂、佛母的手印…………… 044
       釋迦牟尼佛……………044
       大日如來……………048
       阿彌陀佛……………052
       藥師如來……………059
       阿閦佛……………063
       寶生如來……………066
       天鼓雷音如來……………069
       寶幢如來……………071
       不空成就如來……………073
       開敷花王如來……………076
       勝佛頂……………078
       最勝佛頂……………080
       光聚佛頂……………082
       大轉輪佛頂……………084
       高佛頂……………086
       無量音聲佛頂……………088
       佛頂尊勝佛女……………090
       佛眼佛母……………094
   第二章 菩薩部的手印…………… 098
       地藏菩薩……………098
       文殊菩薩……………102
       普賢菩薩……………110
       普賢延命菩薩……………114
       彌勒菩薩……………116
       大勢至菩薩……………120
       虛空藏菩薩……………122
       五大虛空藏菩薩……………127
       大隨求菩薩……………133
       金剛薩埵……………139
       無盡意菩薩……………144
       日光菩薩……………147
       月光菩薩……………149
       不空見菩薩……………151
       滅惡趣菩薩……………153
       除憂闇菩薩……………155
       香象菩薩……………157
       大精進菩薩……………159
       智幢菩薩……………161
       無量光菩薩……………163
       賢護菩薩……………165
   第三章 觀音部的手印……………167
       聖觀音…………167
       準提觀音…………174
       千手觀音…………177
       如意輪觀音…………180
       十一面觀音…………184
       馬頭觀音…………186
       不空羂索觀音…………190
       青頸觀音…………193
       葉衣觀音…………195
       白衣觀音…………199
   第四章 明王部的手印……………200
       不動明王…………200
       愛染明王…………212
       大威德明王…………214
       降三世明王…………217
       烏樞沙摩明王(穢跡金剛)…………219
       軍荼利明王…………223
       孔雀明王…………226
   第五章 其他護世聖眾的手印……………229
       大梵天……………229
       大自在天……………232
       帝釋天……………234
       摩利支天……………237
       吉祥天女……………240
       辯才天……………244
       焰摩天……………246
       毗沙門天……………248
       增長天……………252
       廣目天……………254
       持國天……………256
       地天(堅牢地神)……………258
       水天……………261
       火天……………264
       風天……………266
       日天……………269
       月天……………271
       大黑天……………273
       歡喜天……………275
       訶利帝母……………277
       龍……………279
       難陀、跋難陀龍王……………282
       羅剎……………284
       迦樓羅……………286
  第三篇 東密基礎修法手印-十八道契印……………290
   附錄:藏密獻八供手印

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試閱/試聽
第一章手印的意義
手印(梵文mudr,藏名phyag-rgya),又稱為印契,現常指密教在修法時,行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅,或稱印相、契印、密印,或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印,象徵其特殊的願力與因緣,因此我們與其結相同的手印時,會產生特殊的身體的力量和意念的力量,這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中,手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界,或修行者為了表達同於諸尊本誓,而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密(梵文trini ghyni),是指祕密的三業,即是身密(梵kyaguhya),口密(梵vg-guhya)或稱作語密,意密(梵mano-guhya)或稱作心密,主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深,非思惟所及,連十地菩薩也不能完全了知,故稱三密,與眾生之三業相應,能生起不可思議之大用。
眾生之三業,雖然是染雜的,但卻能契合佛之三密,且含攝於其中,而眾生自心體性同於佛之三密,即眾生三業實相皆是法性之作用,與佛之三密平等無二,所以也稱為三密。
眾生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、臥等一切事業,皆稱之身密;口誦真言,乃至一切言語等口業,皆稱語密;心中觀本尊,乃至隨一切因緣起念,各種事業,皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已,任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式,但都是建立在染污的無明上,所造作的動力都是來自貪、瞋、痴、慢、疑。例如,因為憤怒而舉起拳頭打人,甚至發展成一套拳法,或拿起武器攻擊別人等等,無不是受無明的驅動,所造作出來的染業。從廣義來講,人類整個身體動作都是身業的範圍,是從染污中而起的,和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種:有相三密是佛與眾生互融,入於瑜伽境界,行者身結印即身密,口誦真言即語密、意觀本尊即意密,稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密,稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種,《大日經疏》卷二十解釋:「印形亦有二種,謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色,方、圓三角等形,屈、伸、坐、立及所住處之類也,印謂所執印,即刀、輪、索、金剛杵之類也。初心別緣而觀,謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純,又以加持力故自然而現,與心相應。爾時此本尊但從心現,不別外緣,故云無形也。」
而有相三密,是佛菩薩本尊之三密,加持於行者之三業上,故稱為三密加持;無相三密,是佛之三密與行者之三密相應融合,故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用,讓我們能轉凡夫身而成就佛身,也就是透過身、語、意三密的修持,讓我們即身成佛,因此之故,我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相,以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像,多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實,不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛,在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以,用手印及持物來判斷尊名,也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像,從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境,乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉,但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過,只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用,所以就以此手印分別。再加上九品九生印,這是阿彌陀佛接引九品九生的人時,所示現的特有境界,是依照要往生的人的境界所現,給他們導引。而九個手印並不是一定如此,只是在密教中被特殊化了。阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時,示現法界定印,安住在圓滿法性。
了解了這個因緣,我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時,有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法:「西方尤祕印法,作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處,當澡浴嚴身,若不能一一浴者,必須洗淨手,漱口,以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀,跏趺等坐。不爾得罪,令法不得速成。」大意是說結手印時,在環境上要選擇清潔的靜室,沐浴淨身,端正儀容,結跏趺,方可結印。若無法沐浴,也要先淨手、漱口,以香塗手,以此表示恭敬慎重之意。此外,《青龍寺儀軌》中亦說,結印之際祈念諸佛加被,則可得悉地。
此外,經中也說,結契印時,不應於顯露處,如《陀羅尼集經》卷一中說:「露處作印咒法者,為惡鬼神之所得便。」又說,於本尊像前作印,應以袈裟或淨巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印,但是台密則無如此。
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