漢傳佛教擁有佛陀與龍樹菩薩最久遠的傳承大流,承續了佛陀的平等、自由、和合、覺悟的精神,不但八宗共弘,更含納了南傳佛教與藏傳佛教,具有邁向廣大地球佛法時代的深厚底蘊。
本書透過中國佛教會理事長淨耀大和尚與洪啟嵩禪師的對談,展現漢傳佛教的現代精神,幫助現前的世界從「人間佛教」,邁向「佛教人間」與「地球佛教」,幫助一切眾生究竟覺悟,從使地球成為清淨的樂土!
《漢傳佛教與人類未來》目錄
目錄
出版緣起 | 吹響漢傳佛法中興的號角
作 者 序 | 祈佛法之慧炬照亮人類未來 釋淨耀
漢傳佛教與人類的普覺運動 洪啟嵩
壹 | 佛法應落實於生命自身 釋淨耀
佛法對煩惱的觀察
佛教傳佈的歷程
三大系佛教的發展
漢傳佛教廣大含容的精神
彰顯大乘入世精神的「人間佛教」
貳 | 佛法是法界普覺之道 洪啟嵩
佛陀在菩提樹下悟了什麼?
南傳佛教與大乘佛法交會的履痕
佛法是什麼?
總集佛法傳承大流的漢傳佛教
一、 漢傳佛教擁有最長久而無間斷的傳承
二、 漢傳佛教擁有世界佛教總集最完整的文本
三、 漢傳佛教擁有佛法開悟創新的活泉
漢傳佛教中的誤讀
南傳與密宗大師眼中的漢傳佛教
參 | 佛法的道路:發心、修行、證悟 釋淨耀
修學佛法的階段
從「自覺」、「覺他」到「覺行圓滿」
學佛從度化親人開始
有理想、有活力的青年佛教
從「人間佛教」邁向「地球佛教」
肆 | 佛法,幫助大家成佛的方法 洪啟嵩
佛陀如何度化家人
因果三階:堅信因果、接受事實、永不認命
漢傳佛教在當代
《漢傳佛教與人類未來》出版緣起
吹響漢傳佛教中興的號角
在《法華經》方便品中說,佛陀以一大事因緣出現於世間,只為令眾生「開、示、悟、入」佛之知見。佛陀的教法流轉於人間的時空長河,其中漢傳佛教在佛法的傳播史上,有著殊勝的貢獻,具有最完整的法性傳承與文字般若。並在唐代對佛法的會悟闡新,盛興於世。雖然在當代,漢傳佛教有所衰頹,但是六祖惠能所開啟的南宗傳承,在現代世界依然傳持不斷,前期如有世界禪者之稱的日本鈴木大拙禪師及近時越南的一行禪師,二位大師皆是出於南宗臨濟禪門,對世界上皆有著重要的影響。
緣此,中國佛教會學術委員會,特別於覺時代系列講座中,企劃「漢傳佛教與人類未來」主題,由中國佛教會理事長淨耀大和尚,與中國佛教會學術委員會主委洪啟嵩禪師,進行歷史性的對談,揭示漢傳佛教直承佛陀於菩提樹下成證大覺的本心,擁有最悠久歷史的傳承。在修證上,歷代祖師同入大智法海,並開創出中華禪宗,以自由開放、平等覺悟的精神,八宗共弘。在義理上,漢傳佛教所積累的經論文本,更是世界之最,為後人留下了珍貴的般若法藏。
本次對談雖然只有短短二小時,內容卻十分精要且深入淺出,使讀者能提綱挈領掌握漢傳、南傳、藏傳等三系佛教的發展源流全貌,揭示漢傳佛教源遠流長及豐厚的底蘊與優勢。並釐清漢傳佛教在近代如何被誤讀,如寶珠蒙塵。
《漢傳佛教與人類未來》一書,在中國佛教會淨耀大和的指導下,由學術委員會企畫執行,全佛文化出版發行。企盼本書的出版,吹響漢傳佛教中興的號角,在人間發展最關鍵的時刻裡,作為覺性的火炬,照亮人類幸福、覺悟的康莊大道!
《漢傳佛教與人類未來》作者序
祈佛法之慧炬照亮人類未來—釋淨耀
從二千五百年前,佛陀於菩提樹下成證大覺,為人間開啟光明覺悟的希望,佛陀的教法,讓我們解脫生命的根本煩惱,不再受到無明的貪、瞋、痴三毒所驅使,離苦得樂,圓滿究竟的大覺,解脫自在。
人類是六道眾生的造業主體,居於向上昇華和向下沉淪的樞紐。人造善業則受生於天上享用福報,造惡業則淪落畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦。而無論享樂或受苦,皆為被動的接受果報,但生而為人,卻能有自主性的作為,離苦得樂進而圓證菩提。鑒此,佛法中特別重視以人為本的教化,以人類為法界中覺悟的樞紐。
佛法重視的是人類於人間中的因緣價值,但並非以人類的我執為中心,如是開啟了佛法人間的教化本質。佛教根源於釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟,而佛陀歷經了生、老、病、死的觀察,與六年苦行的磨礪,正展示了一個生命以肉身在人間成道的特質。基此,佛陀更以大智慧昭示我們:「諸佛皆出人間,從不在天上成佛。」
佛陀悟證奧妙的真理後,首先度化了五比丘,形成了最早的僧團,從一個人的覺悟,擴大到群體的覺悟,臻至世間的圓滿覺悟。佛法的傳佈,從流佈的時間來看,可分為原始佛教、部派佛教與大乘佛教(包含密教部分)三個時期的發展,而從流佈的地域來看,則形成了漢傳佛教、南傳佛教與藏傳佛教三大系統。
印度的諸部佛教與大乘佛教經由西域與南方海、陸二路傳入中國,再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,形成以漢譯經典為根本的漢傳佛教。漢傳佛教融攝諸部,並以大乘佛教為主流,更是形塑具足佛陀大悲精神的大乘佛教的主要力量。
縱觀上述歷史發展的軌跡,漢傳佛教以開闊融攝的精神,不僅是傳承最為久遠,經典最為廣大豐富,其義理開創與修證也最具特色,能含攝不同傳承的精神。因此,以漢傳佛教或為未來世界佛教的基礎底蘊,可謂最符合佛陀的精神教法,亦最符合於現在及未來世界的因緣。
漢傳佛教在清末之後,顯為沒落,但是當太虛大師畢生倡導入世的「人生佛教」,並寫下了:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成佛即成,是名真現實」的偈頌,不只彰顯了大乘菩薩的入世精神,更讓我們見識漢傳佛教興復的機會。處於科技日新月異的時代,我們更應體證時空因緣的特質,團結凝聚力量共為人類開啟光明的契機。
二○二○年全球新冠肺炎爆發至今,人間產生了空前的鉅變,全球前所未有地急驟變化著,人心驚慌失措,社會失序紛亂,國際局勢劍拔弩張等亂象,乃至人類在我執無明的貪、瞋、痴三毒驅動下,迅速擴張地破壞生態環保,造成大地反撲,人類承受自身造業的苦果。此時,我們更能警覺體悟佛陀對世間的真知灼見,進而了悟佛法對人類的真實價值。唯有佛教與佛法,方能導引人類走向真正的淨化和平,開啟人類的黃金新世紀。
佛法是世間的明燈,以自覺的智慧指示人生運行的方向,讓我們了悟世間的無常遷變,引導人安身立命,更能與時俱進,掌握時代環境變化的契機,以無比精進的行動力;將可能發生的危機,消泯於未然,而讓創造人類普覺的因緣早日成就。讓個人的自覺、覺悟他人與圓滿淨土,能予以實踐。
緣起法是佛陀核心的教誨之一,而緣起法於現實世界中所展現的,即是對時空因緣的當下體解。二千五百多年來,佛教經過原始佛教、部派佛教到大乘佛教三期的發展,我們更殷勤期待進入第四期「地球佛教」的發展,運用佛法的智慧力、行動力,解決人類的困局,化危機為轉機。
漢傳佛教傳承了佛陀的平等、自由、和合、覺悟的精神,不但八宗共弘,更含納了南傳佛教與藏傳佛教,具有邁向廣大地球佛法時代的深厚底蘊。而中國佛教會居於傳承漢傳佛教的樞紐地位,凝聚世界佛教宗派,齊心一力,協助現前的世界從「人間佛教」,邁向「佛教人間」與「地球佛教」,幫助一切眾生究竟覺悟,從使地球成為清淨的樂土!
《漢傳佛教與人類未來》作者序
漢傳佛教與人類的普覺運動—洪啟嵩
佛法是人類普遍覺悟的根源,佛教則是推動完全覺悟運動的樞紐。佛法並不屬於任何地方,而是屬於全部的世界,所以任何地域皆可以參與佛法的創悟開覺,而其核心點就是圓滿一切眾生成就無上菩提。
從釋迦牟尼佛以來,歷來的祖師大德,無不積極地參與推動眾生覺悟的運動;這種以人類為中心的覺悟運動,在歷史中有其興衰遷變,而在現代則是匯歸成了人間佛教的運動。人間佛教的運動,使我們更清楚地認知了佛陀的本懷,但是在現在及未來世界中,可以有更深層的發展,使所有的人類與一切的眾生,在修證上能開啟更高的覺悟,並且在世間與出世間的運作上與佛法完全契合。因此,佛教應當不只以適應於人間的現象而展現,更應以促使一切的世間證成佛教的覺悟菩提;因此更應從「人間佛教」演續成「佛教人間」。
佛法是實證生命實相的方法,佛陀的一切教法,都是以自內證的實相為核心,而並非以推理或玄祕來構成。因此,佛法不是繁瑣的推理哲學或神祕的玄學,而是現觀宇宙實相的真諦。佛陀不只教導弟子以正確的見地思惟、修證、生活,並幫助所有的眾生覺悟。所以佛陀從來不會去制約弟子的思想,而是如實地教導弟子以正見、正觀了悟緣起的實相。
因為宇宙實相就是如是的宇宙實相,不會因為任何人而產生變化,甚至佛陀本身也不能改變如是的實相。所以在《如來不思議祕密大乘經》卷十九中說:「若佛出世,若不出世,諸法常住。」因此,佛陀就是一位眾生的導師,他所做的事情,就是教導弟子認識實相,而不是制約弟子的心念;當我們發現宇宙的實相時,必然發現與如來的見解相同,與佛陀一同契入法界的實相。
由於佛陀沒有任何控制弟子與教團的意念,再加上不可思議的寬容慈和,使得佛教迅速和平的發展成國際性的宗教,並且與每一個不同的文化相應結合,成為各具特色的佛教,所以佛法完全沒有地域、文化的限制,而是普覺一切的時空因緣與文明。因此佛法不屬於任何的地域與文化,而是超越一切的。而這正是佛陀鼓勵弟子以各地方言說法的精神,這就是《毗尼母經》卷八中所說:「吾佛法中不與美言為是。但使義理不失,是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟,應為說之」。
佛法傳入中國,與中國原有的文化思想接觸之後,就以般若實相教法為核心而不斷地演化、發展,形成了特有的漢傳佛教。而在漢傳佛教發展的同時,印度的佛教思想也同樣的繼續發展,並不斷地傳入中國,相互印證,造成持續性的影響。如是佛教再經由中國再傳播到朝鮮、日本、越南,而形成了漢傳佛教一系。
從佛陀到龍樹菩薩一脈相承的特質,正是以緣起中道為核心,而盡攝一切諸法。漢傳佛教的八宗共弘,同時含納了原始、部派、大乘、密法等各時期的教法與經論,展現其特有的一貫性、融攝性、開放性,與原創性。
如是觀察漢傳佛教,總集了佛法中傳承的大流,具備了三大特質:
一、漢傳佛教擁有佛法中最長遠而不間斷的傳承。
二、漢傳佛教擁有世界佛教總集最完整的經論文本。
三、漢傳佛教擁有佛法相續開悟創新的活泉,能適應現在及未來人間的發展。
因此,漢傳佛教可成為未來地球佛教的核心構成,並期望在義理修證與創新上成為開啟地球時代佛教的先導。我們期待著中國佛教會在淨耀大和尚的領導下,領航開創新的佛法紀元!
反觀二千五百年前佛陀在菩提樹下,成就無上菩提,我們看到人類覺悟的莊嚴願景。而以佛心為己心,發起無上的大願,我們將在未來的廣大時空中,依循著佛陀的足跡,開創一切眾生成佛及圓滿地球淨土的道路。如實祈願當地球太空船在浩瀚的宇宙、星系航行時,能將覺性地球的精神貢獻給宇宙法界!
《漢傳佛教與人類未來》作者簡介
釋淨耀法師,1982年於廣化老和尚座下披剃出家,並親近印順導師學習。畢生致力於實踐「人間佛教」理念,投入監獄教化等社會公益事業,榮獲:好人好事代表、第一屆國家公益獎、行政院教化有功獎、教育部社教公益個人獎、內政部青年和平服務獎、反毒有功個人獎、第二屆世界佛教傑出領袖貢獻獎、新北市績優宗教團體個人奉獻獎等諸多獎項。為推動佛教國際化,更積極推動「國際佛誕文化節」及「藥師佛文化節」,成果斐然。
現任:中國佛教會理事長、淨化社會文教基金會董事長、佛青文教基金會董事長,新北慈法禪寺、台北普賢講堂、新竹法王寺等寺院住持。
洪啟嵩,國際知名禪學大師。年幼深感生死無常,十歲起參學各派禪法,二十歲開始教授禪定,海內外從學者無數。畢生修持、講學、著述不輟,足跡遍佈全球,應邀至哈佛大學、北京大學、台灣大學等知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、六祖廣東南華寺、嵩山少林寺等地主持禪修。著有《禪觀秘要》、《密法總持》、觀音傳十萬史詩系列、《佛經地圖:百經卷》等近三百部。榮獲美國舊金山市、不丹王國頒發榮譽狀,並以創作金氏紀錄世紀大佛畫作獲諾貝爾和平獎提名。創辦南玥基金會、印度菩提伽耶全佛公益信託,現任中國佛教會學術委員會主任委員、中華大學講座教授、台灣不丹文化經濟協會榮譽會長。
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壹、佛法應落實於生命自身 釋淨耀
佛法對煩惱的觀察
人因為不了解緣起的觀念,所以會落入「自我」的觀念中,這個自我觀念就是「薩迦耶見」,是一種執著自我的觀念,因此衍生了很多的社會問題。佛陀誕生在人間,唯一的目的就是要幫助所有人了解自己,做自己的主人,不要總是跟著自己的煩惱婆娑起舞,走出一條真正自己的路。
佛陀為了幫助我們,他所講的道理,對世間現象的分析,完全是從他的大智慧中所流露出來。他將自己對世間的了解、以及如何了解的方法,告訴了我們。他也告訴我們,到最後如何達到人性的圓滿,也就是成佛。所以佛陀的言教中,有「教法」與「證法」,分為理論與修行這兩個層次,我們了解佛陀的言教是充滿了智慧、慈悲、光明、溫暖。
可惜的是,佛教在長期流傳中,已經逐漸變質,所以印順導師一直提到他自己因為研究資料的闕失不足,希望透過所謂的「時空隧道」,回歸到佛陀時代,去找尋佛陀原汁原味的教法。佛陀的教法在印度的流傳過程中,尚且有很多的教法已經失真。何況之後傳到了中國,在中國這一塊土地,更融合了中國文化和生活習慣,所以離佛陀所講的「真諦」就更遙遠了。
佛教傳佈的歷程
在此借重聖嚴長老的研究,跟大家分享:在佛滅之後三到四百年左右,因為佛教內部的意見分歧,就分成了兩大派——上座部與大眾部。年長而保守的這一派是上座部;而新進創新的年輕人就成了大眾部。
上座部後來向南方傳法,傳到錫蘭,就是斯里蘭卡,他們使用印度南方的方言,也就是所謂的巴利文來記錄經典。佛陀當時的社會並不重視曆法跟文字,他們都是口耳相傳的,直到這時才開始有巴利文來記錄經典,這也就是後來巴利語系的佛教。
另外一系大眾部則向北方傳,雖然沒有直接產生大乘的佛教,但是後來大乘佛教的產生都在大眾部弘法的區域誕生,這就是大致上的一個區分。其實從對佛教史蹟的考察中發現,最先傳到緬甸跟錫蘭的應是大乘佛法,但是與當時的時空環境不相應。上座部的佛法是後來才傳到那裡,卻在那邊找到發展的空間,因為法還是要看相應的——根器相應。
大乘佛教的源頭雖是在佛陀的時代,但是佛滅之後,很少受到比丘僧團的重視跟弘揚,這樣的暗流大概隱藏了四、五百年,才因為小乘佛教的分歧,讓大乘佛教有取而代之的時代要求。大乘時期先後有馬鳴、龍樹、無著以及世親等菩薩發揚光大,他們都使用印度古代的文字,以梵文造論立說,稱為梵文系的佛教。
到了東漢時期,佛法由印度的北方,經過喀什米爾,經過雪山的隘口,傳到了龜茲,也就是目前的新疆,經過天山南路與天山北路傳進了中國,首站來到了河南開封的白馬寺,之後逐漸演變成漢傳佛教。
而在錫蘭南方傳的就是南傳佛教。後來從錫金跟不丹傳到西藏的就形成藏傳佛教。這三系在不同的時空中逐漸形成。
在佛陀入滅之後的第九到第十世紀之間,印度的婆羅門教又逐漸抬頭,佛教受到無情的摧殘,佛教徒為了迎合當時的時空,便採取了婆羅門教「梵天」觀點,融攝混和在大乘佛法當中。其中也混雜了印度民間的信仰與習俗,佛教中的密教此時即應運而生,這就是印度第三時期的佛教。所以從歷史的演變中去看佛教,會發現在不同的時空,為迎合不同的文化,以及在整個大環境中受到不同的影響,因而發展出不同時代的佛教「教法」。……
貳、佛法式法界普覺之道—洪啟嵩
總集佛法傳承大流的漢傳佛教
佛法超越一切,但是在不同的時空運作中成就時空因緣法,這時文字的特性就成為「覺」的力量,這就是般若三相:「文字般若」、「觀照般若」與「實相般若」,而且佛陀允許以各種語言在不同時空因緣中的傳法。
文字(包括言語)般若具有三個特質,這也就是我要講的漢傳佛教偉大的地方,他具有語言的準確性、鏡透性與覺動性。真正語言文字的力量,他語意準確、能夠如鏡般透視,並且有完全的覺動性,這個就是佛陀的語言,這個就是龍樹的語言。這在中國的歷史上看得到,鳩摩羅什所翻譯的經論就有這樣的特質,不只是看懂,因為看懂絕對不是重點,是要看懂又能夠透徹了解,並能夠依此而開悟。佛陀跟龍樹是用文字般若讓人理解什麼是法身,進而證入法身;所以鳩摩羅什的貢獻,是以文字的鏡透與覺動,翻譯成了兼具信、達、雅的漢文佛經。
佛法的傳播從印度透過陸地的絲綢之路傳到漢地;除此之外佛法也從海上的絲路傳來,所以達摩當時從現在的印度清奈乘船,抵達廣州,到中國傳法。中國的佛教可以說是「印度的爸爸」跟「中央亞細亞的媽媽」生下來的;初期藏傳佛教可說是「印度的爸爸」跟「中國的媽媽」生的。中國佛教則傳到韓國、日本,到世界各地,到台灣。
在此我試圖定位漢傳佛教的特質:「漢傳佛教是總集佛法傳承的大流!」佛法超越一切,但是佛陀所開示、流轉於人間的時空長河中的佛法,漢傳佛教擁有最完整的法身傳承與文字般若。
為什麼漢傳佛教擁有最悠久而無中斷的傳承?印度佛教一般的說法是誕生於公元前五四四年前,這有一點疑義,因為目前最新的考古成果,在挖掘藍毘尼園佛母廟之後,有一個新的年代推論,認為佛陀出生於公元前七五○年前,比我們所了知的早了一百多年。……
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