全佛文化

#開悟之前.洪啟嵩禪師.禪七.修行#

▋真正的覺醒，從迴照自身開始。
▋洪啟嵩禪師首本禪七完整修行開示

菩提伽耶的第一場禪七，一場場精彩絕倫的生死探問，
洪啟嵩禪師首本禪七完整修行開示。
無論今日或昔日，世間或禪堂，
於每個壯闊的生靈而言，此刻，都是開悟之前。

開悟需要多少時間？
每一個日升月沉都是一場生死的輪轉，
每一天從生到死，從死到生，
是否曾有一念覺悟，一念反觀自心。

窮究法義，佛法何其平凡，何其自由。
相較於其他宗派，禪宗不立文字，不被言語所困，
在無常中「直顯」開悟之機要。

本書如一盞燈塔，點亮輪迴惡海之晦澀，
建立生命的正見，探訪不同的禪定境界；
再看禪家的風光無限，禪師一默一喝，
或氣概萬千，或遊戲率真，或灑脫自在，
只為在世人心中擦出一點開悟的契機星火。
 

《開悟之前》摘句先讀

＊佛法不是開發潛意識能力，神通或能力就像煉鋼爐裡面的爐渣，智慧、慈悲才是冶煉出來的鋼或黃金。

＊修行人不需刻意破邪顯正，但是要做什麼呢？要顯正。顯正，邪自然就破了。因為你要破邪，所以一天到晚忙著破邪，就沒有時間顯正了，我們要作的正面事情是作不完的。

＊拿開黑暗是不可能的，你只有點亮光明一途。所以心不要與自己作敵，也不要與一切人作敵。

＊開悟這兩個字，我常常寫誤會的誤，「開誤」，解開誤會。我們千辛萬苦就是要解開誤會，沒有解開誤會之前千辛萬苦，解開誤會之後什麼事也沒有，原來也沒有事，所以開悟的佛沒有執著他是佛，開悟之後也沒有開悟這事了。

＊我們的煩惱很多，就像很多木棍同時丟過來，一次一百支、一千支的木棍丟過來，你根本無從躲避，而修行打禪就像一條繩子，把這些煩惱綁在一起，你就能把它抓住、丟掉。

＊修行人永不認命的，任何事都是有因有果，你必然接受，但是我們不接受宿命。任何事情在還沒有發生前，都有改善的機會。就如同我手上的香板，它這樣一掉，掉到地上，現在如果你的手接住了，它就不會掉下去了。

＊當我廿一歲親眼跟死亡接觸，品味到死亡之後，我回觀此生，發覺到不可思議啊，人世間所有的恩怨情仇，就像螞蟻腿、蚊子肝那麼大。如果在你生命終了之前回觀人生，你會發覺到這一生所堅持的東西，都是那麼小的東西，哪一件是值得堅持的？

＊各位想想看，你們死的時候，知不知道自己死掉了？換個問題，你們睡覺的時候知不知道自己睡著了呢？如果不知道，那對於死亡可能就更沒辦法了。如果我們死亡的時候不自知，不精確地瞭解自己的死，會變成死亡的時候，不肯承認自己死，大部分人都是這樣子的。

＊不要等到死的時候，再看看自己能不能解脫，太慢了！活著的時候就要能掌握死，掌握自己能不能自在，這是什麼樣的狀況呢？即使是成為植物人，還是自在。植物人只是神經系統不能用而已，覺性還是在的。

《開悟之前》目錄

出版緣起
自序
編者前言

起七│決定成佛
         夜間開示：佛不是舊有的，也不是新成的

貳│心本無心
      晨間開示：修行只是將身上垢染的衣服拿掉
      經行導引：彷彿身在溫泉中的慢步經行
      下午開示：輕攝被六根線牽動的眼耳鼻舌身意
      經行導引：如光在光中行走
      夜間開示：修學禪法的法門提要

叁│因緣所生
      傳香開示：此香各自內熏，莫向外覓
      上午開示：誰是真實修行者
      極慢經行導引：你從光明裡面，要撈出什麼光明呢？
      戶外打禪開示：隨時隨地轉識成智
      夜間開示：什麼是輪迴？輪迴就是習慣
      參禪悟境與神通

肆│空生出色
      戶外繞佛開示：入我我入的甚深光明觀想
      上午開示：定在慧中，慧在定中
      上午開示：要降伏的難道是外在的魔嗎？佛陀成道啟示
      極慢經行導引：菩提薩埵們，來把糾結散掉
      夜間開示：佛法一味∣話頭中自有默照
      十二因緣的生死流轉

伍│樂是苦因
      上午開示：大精進者如何面對因緣無常
      下午開示：苦是騙人的，樂也是騙人的
      經行導引：作個活活潑潑的明白佛
      夜間開示：圓滿解脫的決定
                       牽轉牛鼻來，轉身就位

陸│默然寂照
      聖地開示：心的覺性誕生了
      藍毘尼園│佛陀出生聖地
      正覺大塔│佛陀成道聖地
      鹿野苑│佛陀初轉法輪聖地
      靈鷲山│佛教第一聖山
      毘舍離│第二次佛教經典集結
      七葉窟│第一次佛教經典集結
      經行導引：執著的一步是眾生，放下的一步是如來

解七│處處現成
         下午開示：莫錯用心

《開悟之前》作者簡介

　　洪啟嵩，為國際知名禪學大師。年幼深感生死無常，十歲起參學各派禪法，尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數。

　　其一生修持、講學、著述不輟，足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學，並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學，中國北京、人民、清華大學，上海師範大學、復旦大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、大同雲岡石窟等地，講學及主持禪七。

　　畢生致力以禪推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球，2009與2010年分別獲舊金山市政府、不丹王國頒發榮譽狀，於2018年完成歷時十七年籌備的史上最大佛畫—世紀大佛，2019年獲金氏世界記錄認證「世界最大畫作」(168.76公尺X71.62公尺)。在藝術成就上，被譽為「二十一世紀的米開朗基羅」；在修證成就上，被譽為「當代空海」，為集禪學、藝術與著述於一身之大家。

　　歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》、《密法總持》、《養生從放鬆開始》、《妙定功超享壽》、《如觀自在》等，著述主編書籍近三百部。

《開悟之前》作者自序

往昔在佛陀前發起的勝願，圓滿了這一次的大覺禪七。二○○八年來自全世界的一百零八位團員，從台灣、中國、美國、歐洲等地會集到佛陀成道的聖地，重新體悟二千五百年前佛陀在聖地菩提樹下的開悟因緣。

禪七，即源自於佛陀在印度尼連禪河畔的菩提樹下坐禪，夜睹明星的廓然大悟，七日證道。在菩提達摩東來，禪宗開始弘傳後，禪七逐漸形成具有特色的中華禪修形式，成為祖師方便中的方便，精進禪七與參禪一旨相合，而行於天下。

宋朝的高峰原妙祖師云：「誠能如是用功，如是無間，一七日中，若無倒斷，妙上座永遭拔舌犁耕。」並說：「誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，西峰今日犯大妄語，永遭拔舌犁耕！」

若行人有釋迦牟尼佛的奮迅自誓，祖師保證一定開悟。「倒斷」或「徹去」皆為開悟之意；「拔舌犁耕」乃是拔舌地獄，祖師大悲心切為世人顯示禪七功德，而立此重誓，實在不可思議。

禪七中，旨要剋期取證，「打得生身死，方得法身生」。要有這樣的大決心、大勇氣，決定成佛，證得眾生本具的靈明覺性。不僅在禪堂中，更能在平時，甚至面臨生離死別時，在獄中等待死刑時，被折磨時，被考驗時，求生不得時，求死不能時……，也能在其中得到完全的自在，完全明白，完全透徹，完全光明，這才是悟道的本色，這才叫禪家風光。

禪七原旨並非在七日中修行參究而已，而實是在七日中考試，考的正是平常功夫。故自宋以來，打七的禪堂又稱為「選佛堂」，換作今日的語言，禪堂就像奧運的訓練場，禪師在場中選選手，投入正式的人間道場。

這一場「選佛」，是印度兩千五百年來的第一場禪七，十五天踏實的朝聖行履，包含禪七（即本書收錄的內容）、聖地巡禮、國際齋僧大會、娑婆世界地球大護摩火供法會、未來佛的授記—髮供養，每一步都踏在法之本源、自心之本源。

每一天能在正覺大塔旁，佛陀成道的菩提樹旁坐禪、繞塔，這種難以想像的情景，是每天都能觸摸到的幸福，摩訶菩提寺宛如成了自家後花園，就好像每天都去老爸爸家裡走動走動，安適自在地坐禪。

禪七期間，一大早清晨天色尚未明透之時，若天氣晴朗，我就會帶領大眾，進行清晨的戶外經行、坐禪，再依照禪眾的身心狀況、現場的機緣，有時回到禪堂用功，有時在不同的寺院打禪。

每天清晨坐禪之前，首先由美國佛教會紐約大覺寺的法師，以莊嚴的梵唄帶領大眾，我在一九八三年閉關時所寫的「參禪淨課」，學生們將之引為本次的早課，從皈命三寶、發心度眾、懺悔業障、持誦心經，如是真誠發願。百人齊誦中國式的梵唄，在公元二○○八年的我們和公元前五○○年印度的佛陀，在菩提伽耶的正覺大塔旁，超越時空兩千五百年的交會，如夢似幻。

清晨正覺大塔外雖然寒風襲人，但虔誠的信眾早已群聚在菩提樹下禮拜、誦經，甫開門的正覺大塔就熱鬧非凡，午後時分更是人山人海，禪眾們帶著各自的參禪坐具來回於禪堂間，百人的隊伍，全然禁語、靜默，自然的在路上形成一支靜默而有紀律的隊伍。

無處不起的鳥叫聲、自然的聲音、唱頌聲、喇叭聲，有小販兜售鮮花、有人交談，所有的一切相交結在一起，但是禪眾們安定的身心卻與外界產生了不可思議的和諧。六塵進入心，就像一面鏡子。當一面鏡子照著一千個很複雜的景象，跟一面鏡子照著一個人，照到最後都是一樣的。我們所面對的，永遠是一緣。

因為天氣寒冷，但印度的太陽溫暖照人，我也隨緣宣說太陽融入己身的甚深光明觀想，進而觀想佛入我身，我入佛身，這是我最深的觀想方法，但卻也是最簡單最生活化的觀想方法。不一定要苦苦追著禪師學習三十年，佛法是平常事，是每一個人自性中本具的，如同佛陀在菩提樹下的開悟，各位是跟自己學，跟佛陀學，而我是虛幻的幻影。各位都是圓滿的佛陀，這是我深刻的體悟。

這次大覺禪七的機緣著實難得，當確定要在菩提伽耶主持禪七後，我決定恭繪一幅釋迦牟尼佛成道相，手邊剛好有長五公尺、寬三公尺的紙可用，剛好又有夠大的桌子可以作畫，剛剛好地完成了這幅畫作，空運至印度，作為本次室內禪堂—世界華僧朝聖會館（Taiwan Temple）的禪堂主尊。

而禪七圓滿次日，緊接著「國際齋僧大會」，假日本大乘教會館舉行，供養印度、錫蘭、不丹、西藏、日本、緬甸等世界各地百餘位出家僧眾，三十多個寺院團體前來應供。齋僧圓滿之後，大眾將此畫作迎請至正覺大塔，由不丹的喇嘛僧眾為首，以莊嚴低沈的法器唱誦，百餘位各國僧寶隨行在後，陣容浩大地前進正覺大塔，許多外國的觀光客也加入迎佛的隊伍。

佛畫到達正覺大塔山門前（寺院正面的樓門，印度偉大君王阿育王建於兩千三百年前），由於佛像太大，無法繞塔，正在思維之際，忽然來了兩位工作人員，抬著好長的梯子，在眾人還未反應過來時，已爬上高高的山門，迅速將大佛掛上山門。令人驚訝的是大佛與山門的尺寸竟然完全吻合。

巧合的還有這一件，二○○七年我於美國大覺寺主持完禪七後，尼泊爾多波基金會寧瑪仁波切便送來菩提伽耶摩訶菩提寺的衣缽，此衣缽由十七世大寶法王供養，並穿在釋迦牟尼佛身上，這個來自聖地佛陀的訊息，正是促成本次大覺禪七的因緣。

而在禪七圓滿之後，涅槃寺的住持法師交付予我佛陀身上一件金色法衣，第二件是南傳及顯教出家人穿的袈裟色，第三件是藏傳佛教喇嘛所穿的藏紅色，象徵佛法的傳承匯聚一流。在佛陀成道地菩提伽耶，及涅槃地拘尸那羅，分別迎請到佛陀身上所穿的法衣，讓我感到因緣的不可思議。

感念在禪七期間，所有的禪眾受到菩提伽耶各方的大力支持，日本大乘教會館更特別封館供禪眾經行、繞佛、坐禪，這都是相互成佛的機緣。

最重要的是，當我們到達了菩提伽耶，這娑婆世界的覺性中心，回到最親近的佛陀身旁，終將明白真實的菩提伽耶是在你的心裡，凡所立處皆是菩提伽耶，都是無上金剛寶座，祈願所有閱讀此書的讀者，亦能到達自心的本源，因為當你開始為生命增上而走向內在，迴照自性，這即是一場意義深刻的佛陀授記大眾終將成佛之旅。

《開悟之前》編者前言

作者洪啟嵩禪師自二十歲（一九七八年）開始傳禪，迄今已四十年餘，佛法著作與主編的書籍將近三百本（早年著述多以不同筆名發表），內容涵蓋大小乘、顯密教、南傳北傳、教下宗門、漢藏佛學等，著作之豐讓許多海內外的華文讀者、圖書館直覺地認定洪啟嵩肯定是個宗教界的「歷史人物」，為此亦鬧出許多趣聞。

 然洪啟嵩禪師這四十年來不僅著述、講學、主持禪修從未止歇，自一九九五年起，藝術創作的數量更是驚人，其所繪之曠世巨幅佛畫──世紀大佛──更在二○一九年六月獲得金氏世界紀錄認證「世界最大畫作」，這個在藝術領域的「洪啟嵩」更難讓人與前面所述的「洪啟嵩」聯想在一起。

但洪啟嵩禪師就是這樣的一位禪者。雲岡石窟研究院張焯院長曾這樣形容他：「洪老師初來雲岡，清秀儒雅，謙和瀟灑，而談吐不凡、大言如佛，我僅以戲言觀之。數年交往，居然樣樣兌現，事事精彩，每每出人意表，不禁讓我由衷地讚賞。」

禪師在不同的媒介、領域深耕，其實都在傳達同一件事──佛法，與幫助人們開悟。面對不喜歡讀經典的人，禪師用藝術的方式展現；面對不同信仰者，禪師教你行住坐臥的放鬆方法。如同在禪七期間，禪師用他的手段、各種善巧方便，在每個剎那間幫助修行者進入更深的悟境，故說世間與禪堂沒有纖毫的分別。這樣善巧的禪師，在禪堂的風貌又會是如何呢？

本書的開示來自洪啟嵩禪師二○○八年一月於印度菩提伽耶主持的禪七，這是佛陀成道二千五百五十一年後，菩提伽耶的第一場禪七。從一九七八年起洪啟嵩禪師指導的禪修已超過百場，足跡遍佈全球，每一場都是獨一無二的珍貴教言，隨著打禪地點、法脈源流、季節氣候應機變換，無處不是悟道禪機。

本場並非是禪師帶領的第一場禪七，但由於佛陀在菩提伽耶的證道，其具有承先啟後之深刻意義，同時也是禪師首次將話頭禪隱於默照禪中的一場禪七。有感於此，我們整理了數量龐大的珍貴音檔、影像、照片，首先以本場禪七作為開始，經過數月聽打、修潤、校正，並盡可能保留禪七的氣氛，與禪師時而莊嚴時而妙語靈動的語氣，在屆滿十年之際，編輯而成此書。

本場禪七，白天以靜坐、經行（或於聖地繞佛經行）為主，書中收錄禪師的開示與數篇經行導引；夜晚為禪眾講授修習禪法的法門與參禪悟境，並透過《佛本行集經》、《宏智禪師廣錄》闡釋禪修精要與境界。

每一場開示導引各自成圓，篇篇又連貫相續，似有修行次第藏於其間，又隱於無形，其目標一致，直指每個人本具的圓滿智慧。禪眾在禪七期間的身心變化，禪師皆敏銳觀察，或解惑，或警惕，或陪伴。日子一天一天推進，禪師的開示更加細密、深入、奧妙，句句棒喝，鏗鏘有力。

故本書將禪師的開示逐日、逐時依序呈現，建議讀者按照同樣的時間序閱讀，彷彿自己便是在場的一位行者，感受那初到菩提伽耶聖地的風塵僕僕，眼、耳、鼻、舌、身、意一點一點收攝的過程。當疑情煩惱產生時，也許恰巧在禪師下一場的開示中即刻被解開了，這樣的共時性總是奇妙又真實的。

而一次次重返書中，像打了一場又一場的禪，蛻去一件件染垢之衣，解開生命不同層次的疑難，終將明白自己的覺性從未失去。讀者不妨親身體驗，畢竟「此生不向今生度，要到何時度此生」呢？

內文摘錄

【都攝六根】

當你們走在路上，會碰到很多人勾引你們，這朵花、那個人、這個境界，它就顯現了，這個色塵它就把你的眼睛「抓出去」了。

人總會有一種錯誤幻覺，以為我們抓東西是在控制東西，實際上到底是你抓東西，還是被東西抓走了？我現在手拿這個香板，這叫香板手呢？還是手？可以肯定這一定不是手，只是香板手。我手握著，這叫拳還是手？它整個是拳，不是手，手不自如。所以眼根為外境所攝，耳根為外音所取，眼、耳、鼻、舌、身、意六根每天被六境抓取，這六根線把我們的心綁住，外境一動，心念就跟著動了，外境一抖，你的心就跟著抖動，所以心看不到實相。

任何修行方法，不管是四念處、內觀禪法、數息、五門禪，任何一種禪觀都要我們迴光返照，都攝六根。什麼是都攝六根呢？六根不對外境，只往內、往回看。往內、往回看只是初步功夫，往內回看之後還要放下，不要去看東西，要讓東西來看你。你看佛像的眼睛，每一個人站在佛像的前方，都感覺佛在看自己。為什麼？因為佛陀的眼睛不對著一個焦距，只是眼睛放下來，就像攝影機掛在那邊，什麼東西都看得很清楚。

在六根統一之前會產生怎麼樣的狀況？就像大慧宗杲禪師，他在修禪的時候，整個「我」開始初步放下；要進入悟境之前，他六根放下，結果六根各自作用，他的老師圜悟克勤禪師說他參得黃楊木禪。這是什麼意思呢？因為一般人吃飯的時候，拿起碗就吃，嘴巴在動，味道又是另一種關係，所以說六根分別在作用。當初來果禪師在齋堂吃飯，過堂時拿起碗來卻停頓在那邊，六根各自作用而停止了，是參禪的境界，這時糾察師父過來巡視，就賞了他一巴掌。因此，來果禪師後來當了高旻寺住持，便規定不准在用餐的時候打人耳光。

就如同我當初在聖嚴師父座下打禪七的時候，六根放下，這樣走著的時候，因為我在動，六根雖分別起作用，但心像明鏡一樣，清清楚楚、明明白白。當我坐在蒲團上，禪師問說：「不怕死的舉手！」在我記憶裡面，有一位美國女孩子就舉手了，這時禪師拿起香板作勢要打，她立刻舉起手擋住頭。這是為什麼？在她的意識裡認為自己不怕死，但是潛意識又是另一回事了。

所以，什麼是「轉識成智」呢？我請問大家，佛陀有沒有潛意識？佛陀任何事情都是清清楚楚、了了分明的，沒有潛意識、沒有不自覺動作、沒有不自覺的語言，所以佛陀一定不會不自覺抖腳，大家會意了嗎？因為他身心安住，清清楚楚的。現代很多人在講開發潛意識能力，佛法不是開發潛意識能力，修禪定也不是開發潛意識能力，是要讓你的潛意識轉成清淨的智慧，能力是附屬的，智慧才是真的，能力或神通就像煉鋼爐裡面的爐渣，智慧、慈悲就是冶煉出來的鋼或是黃金。

【心如明鏡而不執明鏡】

明鏡，心就像一面明鏡，鏡中所有的影像是那麼清楚明白，它不會因為物相的搖動，而影響心的定。所以什麼是覺？什麼是明？你的覺跟我的覺，覺性無二無別；在佛不增，在你不減，在眾生不減。問題在何處？你的覺被境轉掉了—覺隨境轉，這個覺就消失了。覺沒有轉動，是你產生了幻覺，跟著幻覺走掉了，這就變成過去心，不在當下。

《金剛經》說「當下」，是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，現在你們當下這一念心本來是覺的，但與聽到的聲音相合在一起，就變成前塵影像，《楞嚴經》告訴大家是這個前塵影像佔據了你的心，明鏡的功能依然存在、覺沒有消失，但這個心就像被黑影遮住，像雲遮住月亮，你的心不變、覺不變，但是妄相恆生，你的心隨著妄相走，但心本無心，所以心並沒有離開覺，不要在虛妄的心裡再造一個心說「這是覺的心」，這是不可能的，因為虛妄當中沒有真實的，只有把虛妄拿掉才有真實。

《永嘉玄覺證道歌》中說：「但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。」修行是將自己身上垢染的衣服拿掉，而不是向他人誇說自己很精進。當下這一念，即覺即理，就像鏡中影像，你照了即覺，影像變了，你的心不染不執，全知全明，所以心如明鏡，而不執明鏡，你如果有明鏡可執，你就會拿著明鏡一直的晃，一直強調「我在照東西」，這樣鏡子怎麼照得到東西呢？

所以當你打禪時聽到引磬聲「叮！」這時你的定—剛所修的禪定力量，定的餘勢猶存，知道我們現在要起動，心念動，眼睛睜開，呼吸正常，心恢復到正常狀況，覺不變，這叫「隨緣不變」。這時候身體是怎麼動的呢？你要看看你動的時候，定的力量是不是還在你的手掌上，你的身體上？

【心留在本覺】

各位看看，現在起定了，定力是不是還在你的身體上面？定力的感覺，會讓你的身心統一，那統一的感覺還在，當你在動的時候，注意我所講的話，不要因為「動」就跟著「動」去了，「心」還在哪裡？還在本覺，這是第一個。如果你們知道「心」留在本覺，這隻手在動，那隻腳在動，身體的每一個地方分開了，但你的身心統一，那你在做什麼動作，是不是清清楚楚明明白白呢？明白之後不要又抓著一個「我明白」，那「我明白」就不明白了，鏡子不會講「我明白」的。

動的時候清清楚楚，心在哪？心不離覺性，所以行、住、坐、臥，都是如來。如果還做不到，就取其次，把你的定力—剛剛所訓練的定力—化為動作，在動的時候心不亂，行、住、坐、臥，都安住禪中，這個狀況是屬於上乘人的悟境，對於開悟，我們當然不要當中乘人，也不要當下乘人，要有這樣的決定。但是這裡有個陷阱，如果你執著於此，反而對上、中、下乘產生分別心，那恐怕也會落入下乘人了，這個說明只是讓各位明白覺悟的不同境界，與生起各位的決定成佛的決心！

【開悟需要多少時間】

各位從十方來，可能有很多過去修行的經驗，不管是久修或初學，我所講的就是你們要達到的最後的境界—煩惱不是你家的東西，煩惱是什麼？它不是你們的本心，所以開悟要不要時間？對不起，開悟不需要時間，煩惱丟掉，你就開悟了；心離開了妄想，心就覺悟了；你們心清楚，就覺悟了。

但是修行需要很多時間，為什麼？什麼是修行，什麼是開悟？開悟就是放下，就像我拿在手上的這支筆，當我放下了，就是鬆開我所有的手指頭，「哐！」它就掉下來了。

那麼修行人在幹什麼呢？他開始研究我是怎麼樣丟下這支筆的，到底要用哪隻手指頭丟下來呢，是食指嗎，那要用幾分的力量，一次要鬆幾分的力量，要用哪根神經來指導，我應該要聽哪句話才對呢？食指拿開……我食指已經拿開了，可是我的煩惱怎麼還沒有放下，還是要用中指？他永遠都在研究佛法，永遠都說「但是……」。

修行要歷經長遠，開悟沒有時間，那你們是要開悟還是要慢慢修行呢？當然大家都選擇開悟，但是，又發現開悟不了，怎麼辦？只好修行！所以修行是一件很無聊的事情，是根本不需要的累贅。也許你會說「老師那我不要修行了」，那你就是揹著煩惱繼續走吧！修行是十分「愚痴」的事情，那不修行是什麼？是連「愚痴」叫什麼都不知道！

【解脫出離與菩提大願】

在我看來所有的禪觀都是一如的，都是統一的，差別在哪裡？你以自解脫為中心來修禪觀叫做自解脫的禪法，一般來講叫做小乘，我現在不大喜歡用「小乘」這兩個字，這是一種方便說法而已，因為「小乘」是貶低的話，就是小車子，而「大乘」是大車子。所以我在美國時，有些禪修中心請「小乘」的禪師去指導，有些人就有意見，說為什麼請小乘的？我學的是大乘佛法！其實很多大乘是坐公共汽車，你看到旁觀的蓮花跑車就說「你是小車子」，可是別人的小車子可能比你的大車還要貴，當然這只是一個比喻，所以要心存尊敬。

菩薩是很尊敬這些阿羅漢的，有些法會向阿羅漢請問，但是這兩個發心不同，所以功德也不同，小乘是以自解脫為中心，大乘是以他解脫為中心，悲心為中心，很多人說小乘的聖者不幫助別人，不是的。小乘的聖者那麼慈悲，怎麼會不幫助別人呢？但是當幫助別人的動作妨礙到自己的解脫時，這就是要考慮；或是小乘聖者入涅槃後可能選擇不再來投胎。

所以大小乘的差別在哪裡呢？是發心的問題。以悲為重心，寧願度眾生，也不願入涅槃，以悲為中心的禪法，是大乘的禪法。那請問，大乘的菩薩要不要學四念處？要啊！哪有什麼小乘大乘？那大乘菩薩學的四念處是小乘還是大乘的？佛法是一貫的，就像練拳都要扎馬步，不可能有派別說「這扎馬步太基本了，我功夫太高了，不扎馬步」，那一腳就被踢走了！